智觉：不可起过头欺诳之心（图）

摘自：《宗镜录》

制作：道德网

　　设有坚执己解，不信佛言，起自障心（以个人的知解、心识障蔽自心），绝他学路（为了捞取个人名利，骗取他人信任，未悟言悟，未证言证，以不了义的方便说，簧惑愚蒙，断绝他人走向出离和解脱的道路）。今有十问以定纪纲（“纪纲”：标准、法度。今有十条提问，以确定讲法者是否真正造到了绝学之处，是否有讲法论义的资格）：

　　还得了了见性（似明非明，似见非见；一会儿迷，一会儿悟；一会儿糊涂，一会儿明白；一会儿认为心外有物，一会儿认为心外无物者；皆非“了了见性”），如昼观色，似文殊等否？

　　还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗（“明宗”，此宗指自心而言。是否悉心明白此是自心的体用），与道相应否（著空、著色，皆不与道相应）？

　　还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否（闻听当今和历代祖师讲说的甚深法义，是否明白了真谛，还是对其心存怖畏和各种的疑惑）？

　　还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否（对自己认定的理论，是否经得起论证，以及种种的质疑）？

　　还于一切时、一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否（未破四相，不知空色、有无、生死、来去不二者，必有障碍）？

　　还于一切逆顺、好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否（但凡不知诸法如幻，以假当真，认幻为实者，必有二元对立之间隔）？

　　还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否（未转识成智者，必被世间生死、成败、人我、是非、善恶的种种假相所迷惑）？

　　还向四威仪中行住坐卧，钦承祗对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否（未破我执者，必然作伪）？

　　还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否（不知一切皆是自心本具者，必然境上生心）？

　　还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否（不能了知三界唯心，万法唯识；一切即一，一切即一；凡圣等同，万法皆空者，必有见疑）？

　　若实未得如是功，不可起过头欺诳之心（不要狂妄自大，自以为是，自欺欺人，诳骗众生），生自许知足之意（产生出自以为造到绝地，乃至认为自己与佛祖无别之心态），直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学、灰息游心，或自办则禅观相应，或为他则方便开示。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期：2025.8.2