万善同归集

卷中

　　夫性起菩提，真如万行，终日作而无作，虽无行而遍行。若云有作，即同魔事；或执无行，还归断灭。故知自心之外，无法建立。十身具足，四土圆收。虽总包含，不坏内外；皆称法界，岂隔有无。空中具方便之慧，不著于有；有中运殊胜之行，不堕于无。是以即理之事，行成无碍；即事之理，行顺真如。相用无亏，体性斯在。

　　夫化他妙行，不出十度四摄之门；利己真修，无先七觉八正之道。摄四念归于一实，总四勤不出一心。严净五根，成就五力。若论施则内外咸舍，言戒则大小兼持，修进则身心并行，具忍则生法俱备，般若则境智无二，禅定则动寂皆平，方便则普照尘劳，发愿则遍含法界，具力则精通十力，了智则种智圆成，爱语则俯顺机宜，同事则能随行业，运慈则冤亲普救，说法则利钝齐收，七觉则沈掉靡生，八正则邪倒不起。乃至备修三坚之妙行，具足七圣之法财；秉持三聚之律门，圆满七净之真要。悟天行，契自然之本理；修梵行，断尘习之根源。现病行，憩声闻之化城；示儿行，引凡夫于天界。历五位菩提之道，入三德涅槃之城。练三业而成三轮，离三受而圆三念。因从三观薰发，果具五眼圆明。方能游戏神通，出入百千三昧；净佛国土，履践无碍道场。然后普应诸方，现十身之妙相；遍照法界，然四智之明灯。感应道交，任他根量；不动本际，迹应方圆。凡有见闻，皆能获益。纭纭自彼，于我何为？斯皆积善之所熏，成此无缘之大化。《还源观》云：“用则波腾海沸，全真体以运行；体则镜净水澄，举随缘而会寂。”肇师云：“统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为言，此皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，室包乾象，手接大千，皆不思议之迹也。然幽关虽启，圣应不同。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。”

　　问：身为道本，缚是脱因，何得然指烧身，背道修道？高僧传内，小乘律中，贬斥分明，奚为圣典？

　　答：亡身没命，为法酬恩，冥契大乘，深谐正教。《大乘梵网经》云：“若佛子应行好心，先学大乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之，然后一一次第为说正法，使心开意解。若不如是，犯轻垢罪。”《大乘首楞严经》云：“佛告阿难：‘若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。’”

　　所以小乘执相，制而不开；大教圆通，本无定法。《菩萨善戒经》云：“声闻戒急，菩萨戒缓；声闻戒塞，菩萨戒开。”又，经云：“声闻持戒是菩萨破戒。”此之谓也。若依了义经，诸佛悦可；执随宜说，众圣悲嗟。只可叹大褒圆，自他兼利；岂容执权滞小，本迹双迷？

　　问：五热炙身，投岩赴火，九十六种，千圣同诃。幸有正科，何投邪辙？

　　答：《智论》云：“佛法有二种道：一、毕竟空道；二、分别好恶道。”若毕竟空道者，凡夫如即漏尽解脱如，如来语即提婆达多语，无二无别，一道一源。是以地狱起妙觉之心，佛果现泥犁之界。若舍邪趣正，邪正俱非；离恶著善，善恶咸失。若分别好恶道者，愚智不等，真俗条然。玉石须分，金鍮可辨。且约修行门内，升降位中，自有内外宗徒、邪正因果，善须甄别，不可雷同。且教申毁赞之文，的有抑扬之旨。执即成滞，了无不通。四悉对治，纵夺料简。若云总是，尼乾成正真之道，诸佛错诃；若说俱非，药王堕颠倒之愆，诸佛错赞。是以兴邪则成无益之行，废正则断方便之门。须晓开遮，宁无去取？

　　且内教、外人遗身各有二意。内教二者：一、明自他性空，无法我二执，不见所供之境，亦无能烧之心；二、惟供三宝，深报四恩，以助无上菩提，不希人天果报。外道二者：一、身见不亡，转增我慢，迷无作之智眼，起有得之能心；二、惟贪现在名闻，只规后世福利，或愿作刹利之主，或求生广果之天。所以台教释《药王焚身品》云：“境智不二，能所斯亡。以不二观，观不二境，成不二行，会不二空。作是观时，苦为法界，见闻者益，故曰乘乘。所以投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥。良由内有理观，外晓期心，故胜热息善财之疑，尼乾生严炽之解。笃论其道，行方有克。心正行正，智邪事邪。行不可废，智不可亡。后学之徒，无失法利。”《文殊问经》云：“菩萨舍身，非是无记，惟得福德。是烦恼身灭，故得清净身。譬如垢衣，以灰汁浣濯，垢灭衣在。”若得圆旨，明断皎然。请鉴斯文，以为龟镜。

　　问：住相布施，果结无常，增有为之心，背无为之道，争如理观，福等虚空？故经云：“佛言非我而能顺理。”何坚执事缘尘而不观心达道乎？

　　答：若约观心，寓目皆是。既云达道，举足宁非？菩萨万行齐兴，四摄广被，不可执空害有，守一疑诸。《华严经》云：“受一非馀，魔所摄持。”是以舍边趣中，还成邪见。不可据宗据令，认妙认玄，识想施为，阴界造作，应须随机遮照，任智卷舒。于空有二门，不出不在；真俗二谛，非即非离。动止何乖，圆融无碍。大凡诸佛菩萨修进之门，有正有助，有实有权，理事齐修，乘戒兼急，悲智双运，内外相资。若定立一宗，是魔王之种；或亡泯一切，成己见之愚。故《大集经》云：“有二行：缘空直入名为慧行，带事兼修是行行。”《菩提论》有二道：“一、方便道，知诸善法；二、智慧道，不得诸法。”又，经云二如：“因中如如而无染，果中如如而无垢。”又，二心：“自性清净心，本有之义；离垢清净心，究竟之义。”《起信论》立二相：“一、同相，平等性义；二、异相，幻差别义。”台教有二善：“达能所空名止善，方便劝修名行善。”

　　问：祖佛法要，惟立一乘。或云：“十方薄伽梵，一路涅槃门。”或云：“一切无碍人，一道出生死。”如何广陈差别，立二法门，惑乱正宗，起诸邪见？

　　答：诸佛法门虽成一种，约用分二，其体常同。如一心法，立真如、生灭二门，则是二谛一乘之道，今古恒然，无有增减。是以总别互显，本末相资。非总无以出别，非别无以成总；非本无以垂末，非末无以显本。故知只翼难冲，孤轮匪运；惟真不立，单妄不成。约体则差而无差，就用则不别而别。一二无碍，方入不二之门；空有不乖，始蹈真空之境。

　　问：事则分位差别，理惟一味湛然，性相不同，云何无碍？

　　答：能依之事，从理而成；所依之理，随事而现。如千波不碍一湿，犹众器匪隔一金，体用相收，卷舒一际。若约圆旨，不惟理事相即，要理理相即亦得，事事相即亦得，理事不即亦得，故称随缘自在无碍法门。又且诸佛化门，檀施一法为十度之首，乃万行之先，入道之初因，摄生之要轨。《大论》云：“檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善府，摄诸善人；檀为安隐，临命终时，心不怖畏；檀为慈相，能济一切；檀为集乐，能破苦贼；檀为大将，能伏悭敌；檀为净道，贤圣所由。檀为积善福德之门，檀能全获福乐之果。檀为涅槃之初缘，入善人众中之要法，称誉赞叹之渊府，处众无难之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，种种欢乐之林薮，富贵安隐之福田，得道涅槃之津济。”《六行集》云：“若凡夫施时，起慢心成罪行，起敬心成福行。若二乘施时，惟观尘动转；小菩萨施时，念色体空；大菩萨施时，知心妄见。若佛，谓证惟心，离念常净。”是知一布施门，六行成别，岂可雷同，一时该下？

　　亦有内施外施，理檀事檀，体用更资，本末互显。据理沈断，执事堕常。理事融通，方超二患。且诸佛圣旨，校量施中，理檀为先，内施偏重。故《法华经》云：“佛言：‘若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提，能然手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土山林、河池、诸珍宝物而供养者。’”《智论》云：“若人舍身，胜过阎浮提满中珍宝。”则知利口轻言易述，全身重宝难倾。保命情深，好生意切。直得三轮体寂，犹为通教所收。况乃取舍情生，岂得成其净施？

　　且圆教施门，遍含法界，乃何事而不备，何理而不圆？菩萨照理而不却事，鉴事而不捐理。弘之在人，曷滞于法？若离理有事，事成定性之愚；若离事有理，理成断灭之执。若著事而迷理，则报在轮回；若体理而得事，则果成究竟。故《法华经》云：“又见菩萨头目、身体欣乐施与，求佛智慧。”若舍身是邪，何成佛慧？故知毫善趣果弘深，以此度门标因匪弃。如释迦佛舍身命时，度度皆证法门，或得柔顺忍，或入无生法忍等。大凡菩萨所作，皆了无我无性，涉事见理，遇境知空，不同凡夫造其罪福，不解因果善恶无性。是为迷事取性，常系三有。

　　问：经云：“以三恒河沙身命布施，不如受持四句偈。”故知般若功深，施门力劣，何得违宗越理，枉力劳神？可谓期悟遭迷，求升反坠矣！

　　答：得理则万行方成，知宗乃千途不滞。不可去彼取此，执是排非。须履无碍之门，善入遍行之道。是以过去诸佛、本师释迦从无量劫来，舍无数身命，或为求法则出髓而剜身，或为行慈则施鹰而饲虎。《般若论》云：“如来无量劫来舍身命财，为摄持正法。正法无有边际，即无穷之因，得无穷之果，果即三身也。”乃至西天此土菩萨、高僧，自古及今，遗身不少，皆遵释迦之正典，尽效药王之遗风。

　　《高僧传》：“蔼法师入南山，自剜身肉布于石上，引肠挂树，捧心而卒。书偈以石云：‘愿舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣中。随有利益处，护法救众生。又复业应尽，有为法皆然。三界皆无常，时来不自在。他杀及自死，终归如是处。智者所不乐，业尽于今日。’”又，“僧崖菩萨烧身云：‘代一切众生苦。’先烧其手。众人问曰：‘菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代？’答曰：‘犹如烧手，一念善根，即能灭恶，岂非代耶？’又告众曰：‘我灭度后，好供养病人。’”并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬？此是实行也。天台宗满禅师一生讲诵《莲经》，感神人现身，正定经咒文字。后焚身供养《法华经》。又，智者门人净辩禅师于忏堂前焚身，供养普贤菩萨。双林傅大士欲焚身救众生苦，门人等前后四十八人代师焚身，请师住世，教化有情。传记广明，不能备引。

　　若云诸圣境界示现施为，则圣有诳夫之愆，凡无即圣之分。教网虚设，方便则空。本为接后逗前，令凡实证。设是示现权施，亦令后人仿效，不可将邪倒之法赚人施行。大圣真慈，终不虚诳。是以八万法门，无非解脱；一念微善，皆趣真如。自有初心后心、生忍法忍，未必将高斥下、以下凌高。善须知时，自量根力，不可评他美恶，强立是非。言是祸胎，自招来业。且如得忍菩萨，虽证生法二空，为利他故，破悭贪垢，尚乃烧臂焚身，如药王菩萨、僧崖之类。若未具忍者，虽知以智慧火，焚烦恼薪，了达二空，不生身见，其或现行障重，未得相应，起勇猛心，运真实行，酬恩供佛，代苦行慈，欲成助道之门，不起希求之想，若不欺诳，事不唐捐。脱或智眼未明，犹生我执，但求因果，志不坚牢，拟效先踪，不在此限。

　　夫众生根机不同，所尚各异。故经云：“佛言：‘若众生以虚妄而得度者，我亦妄语。’”是知事出千巧，理归一源，皆是大慈善权方便。或因舍身命而顿入法忍，或一心禅定而豁悟无生。或了本清净而证实相门，或作不净观而登远离道。或住七宝房舍而阶圣果，或处冢间树下而趣涅槃。是以尘沙度门，入皆解脱；无边教网，了即归真。大圣垂言，终不虚设。譬如涉远以到为期，不取途中强论难易。故知医不专散，天不长晴。应须丸散调停，阴阳兼济，遂得众疾同愈，万物齐荣。皆是权施，实无定法。随其乐欲，逗其便宜。惟取证道为心，不拣入门粗细。

　　若于圆教四门生著，犹为藏教初门所治。故菩萨所行檀度之门，如囚因厕孔而得出，似病服不净而获痊。非观无以拔三毒之病根，非行无以超三界之有狱。书云：“获鸟者罗之一目，不可以一目为罗；治国者功在一人，不可以一人为国。”是以众行俱备，万善齐修；一行归源，千门自正。

　　经明十二因缘是一法，以四等观者，得四种菩提。若惟取上上根人，则中下绝分，故弘半教有成满之功，至宝所因化城之力。岂可舍此取彼，执实谤权，顿弃机缘，灭佛方便？故云从实分权，权是实权；开权显实，实是权实。如迷权实二门，则智不自在。《大论》云：“众生种种因缘，得度不同：有禅定得度者，有持戒、说法得度者，有光明触身得度者。譬如城有多门，入处各别，至处不异。”

　　所言般若功深者，然般若孕圣弘贤，含灵蕴妙。标之则为宗为首，为导为依；融之则触境该空，无非般若。故经云：“色无边故，般若无边。”《肇论》云：“三毒四倒皆悉清净，何独尊净于般若？”今何取舍而欲逃空避影乎？

　　且诸佛密意，诠旨难裁。空拳诳小儿，诱度于一切。无有决定法，故号大菩提。不知般若有破著之功，教中偏赞，却乃随语生见，是以依方故迷。故般若能导万行，若无万行，般若何施？偏啖酱而饮咸，失味致患；专抱空而执断，丧智成愆。《智论》云：“帝释意念：‘若般若是究竟法者，行人但行般若，何用馀法？’佛答：‘菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜用无所得法和合故，此即是般若波罗蜜。若但行般若，不行馀法，则功德不具足，不美不妙。譬如愚人不识饭食种具，闻酱是众味主，便纯饮酱，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反坠邪见，不能增进善法。若与五波罗蜜和合，则功德具足，义味调适。’”《楞耶山顶经》云：“菩萨速疾道有二：一、方便道者，能为因缘；二、般若道者，能至寂灭。”是以般若无方便，溺无为之坑；方便无般若，陷幻化之网。二轮不滞，一道无亏。权实双行，正宗方显。住无所住，佛事所以兼修；得无所得，智心所以恒寂。

　　问：教只令观身无我，了本无生。既达性空，何存身见？而欲妄想，仍须舍乎？

　　答：理中非有，事上非无。从缘幻生，虽无作者，善恶无性，业果宛然。从无始际，丧无数身，但续俱生，无利而死。今舍父母遗体，岂是己身？若一念圆修戒定慧等微妙善心，方真己体。今所舍者乃是缘生，然于事中，且为利益而死。况正当无明烦恼三障二死所缠，何乃说空？谁当信受？是以佛法贵在行持，不取一期口辩。如虫食木，偶得成文；似鸟言空，全无其旨。烦恼不减，我慢翻增，是恶取邪空，非善达正法。须亲见谛，言行相应。但纵妄语粗心，岂察潜行密用？古德云：“行取千尺万尺，说取一寸半寸。”又，经云：“言虽说空，行在有中。”《宝积经》云：“佛言：‘若不修行得菩提者，音声言说亦应证得无上菩提，作如是言：“我当作佛，我当作佛。”以此语故，无边众生应成正觉。’”故知行在言前，道非心外。

　　又，经云：“佛言：‘学我法者，惟证乃知。’”是以剧恶不如微善，多虚不如少实。但能行者，不弃于小心；纵空说者，徒标于大意。若未契真如之用，顺法性而行，惟得上慢之心，自招诬罔之咎。是以《仁王》列五忍之位，智者备六即之文，行位分明，岂可叨滥？何不入平等观，起随喜心，积众善之根，成大慈之种？经云：“然一指节，爇一炷香，尚灭积劫之愆瑕；或散一华，暂称一佛，毕至究竟之果位。”《首楞严经》云：“菩萨同事，尚作奸偷、屠贩、淫女、寡妇，靡所不为。”《无生义》云：“离相无住行人不住涅槃，能普现色身，在有为中，能贵能贱，能凡能圣，行仁义之道，悲济十方，尽未来际。”又云：“凡地修圣行，果地习凡因，未具佛法，亦不灭受而取证也。”明知真是俗真，俗是真俗，执即尘劳，通为佛事。入法性三昧，无一法可嫌；证无边定门，无一法可弃。胜负既失，取舍全乖。不可障他菩提，灭自善本。

　　又，纵了非身，深穷实相，不滞心境，决定无疑。虽知一切有为犹如空中鸟迹，尚须地地观练对治。习气非无，况坚执四倒之愚，深陷八邪之网？持此秽质，广作贪淫，被幻网所笼，为情色所醉，汩没生死，沈沦苦轮者欤？所以大觉深嗟，广垂毁摈。诸圣舍身之际，无不先诃，如以毒药而换醍醐，似将瓦器而易珍宝。故《宝积经》云：“观身有四十种过患，或云贪欲之狱，恒为烦恼之所系缠；臭秽之坑，常被诸虫之所唼食。似行厕而五种不净，若漏囊而九孔常穿。瞋恚毒蛇，起害心而伤残慧命；愚痴罗刹，执我见而吞啖智身。犹恶贼而举世皆嫌，类死狗而诸贤并弃。不坚如芭蕉水沫，无常似焰影电光。虽灌啖而反作冤仇，每将养而罔知恩报。”广诮非一，难可具言。若不审此深愆，遂乃广兴恶业。迷斯为是而不进修，则智行两亏，理事俱失。须先厌患，苦切对治。知非而欲火潜消，了本而真源自现。故《法华经》云：“犹如三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。”

　　问：身虽虚假，众患所缠，然因此幻形能成道果。经云：“不入烦恼大海，不得无价宝珠。”若欲舍之，恐成后悔。

　　答：夫生必灭，有相皆空。若于三宝中志诚归向，起一舍心，犹胜世间虚生浪死，则能以无常体得金刚体，以不坚身易坚固身。取舍二途，须凭智照。

　　问：安心入道，须顺真空；起行度生，全归世谛。但了法性以辩正宗，何乃斥实凭虚，丧本趣末，有为扰动，造作纷纭，汩乱真源，昏浊心水？

　　答：第一义中，真亦不立，平等法界，无佛众生；俗谛门中，不舍一法，凡兴有作，佛事门收。是以诸佛常依二谛说法，若不得世谛，不得第一义谛。《唯识论》云：“拨无二谛，是恶取空，诸佛说不可治者。”《金刚经》云：“发阿耨菩提心者，于法不说断灭相。”贤首国师云：“真空不坏缘起业果，是故尊卑宛然。”《金刚三昧论》云：“真俗无二而不守一。由无二故，则是一心；不守一故，举体为二。”《华严经》云：“譬如虚空，于十方中，若去来今，求不可得，然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法，如实无异，不失所作。普示修行菩萨诸行，不舍大愿，调伏众生，转正法轮，不坏因果。”又云：“菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智，无有厌足。虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相；虽于诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身；虽知不由他悟入于法，而种种方便求一切智；虽知诸佛国土皆如虚空，而常乐庄严一切佛刹；虽恒观察无人无我，而教化众生无有疲厌；虽于法界而本来不动，以神通智力现众变化；虽已成就一切智智，而修菩萨行无有休息；虽知诸法不可言说，而转净法轮令众生喜；虽能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身；虽现入于大涅槃，而一切处示现受生。能作如是权实双行法是佛业。”是以若拨果排因，即空见外道；据体绝用，是趣寂声闻。

　　又，若立正宗，何法非宗？既论法性，何物非性？从迷破执，则权立是非；从悟辩同，实无取舍。今所论者，不同凡夫所执事相，又非三藏菩萨偏假离真及通教声闻但空灭相。若离空之有，乃妄色之因；若离有之空，归灰断之果。今则性即相之性，故不碍繁兴；相即性之相，故无亏湛寂。境是不思议境，空是第一义空。舒卷同时，即空而常有；存泯不坏，即有而常空。故台教云：“如镜有像，瓦砾不现。中具诸相，但空即无。微妙净法身，具相三十二。”清凉国师云：“凡圣交彻，即凡心而见佛心；理事双修，依本智而求佛智。”古德释云：“禅宗失意之徒，执理迷事，云性本具足，何假修求？但要亡情，即真佛自现。学法之辈，执事迷理，何须孜孜修习理法？合之双美，离之两伤。理事双修，以彰圆妙。休心绝念名理行，兴功涉有名事行。依本智者，本觉智，此是因智。此虚明不昧名智，成前理行，亡情显理。求佛智者，即无障碍解脱智，此是果智。约圆明决断为智，成前事行，以起行成果故。此则体性同故，所以依之；相用异故，所以求之。但求相用，不求体性。前亡情理行，即是除染缘起，以显体性；兴功事行，即是发净缘起，以成相用。”无相宗云：“如上所说，相用可然。但依本智情亡，则相用自显。以本具故，何须特尔起于事行？”圆宗云：“性诠本具，亡情之时，但除染分相用，自显真体。若无事行，彼起净分相用，无因得生。如金中虽有众器，除矿但能显金。若不施功造作，无因得生其器。岂金出矿已，不造不作，自然得成于器？若亡情则不假事行，佛令具修，岂不虚劳学者？是以八地已能离念，佛劝方令起于事行，知由离念不了。所以文云：‘法性真常离心念，二乘于此亦能得。不以此故为世尊，但以甚深无碍智。’此劝皆是事行故。是知果佛须性相具足，因行必须事理双修。依本智如得金，修理行如去矿，修事行如造作，求佛智如成器也。”

　　《慈愍三藏录》云：“若言世尊说诸有为定如空华，无有一物名虚妄者，虚妄无形，非解脱因，如何世尊敕诸弟子勤修六度万行妙因，当证菩提涅槃之果？岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙，复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎？由此理故，虽是凡夫发菩提心，行菩萨行，虽然有漏修习，是实是正。有体虚妄，非如龟毛，空无一物，说为虚妄，皆是依他缘生幻有，不同无而妄计。若如是解者，常行于相，相不能碍，速得解脱。迷情局执，于教不通，虽求离相，恒被相拘，无有解脱。”又云：“若三世佛行执为妄想，凭何修学而得解脱？不依佛行，别有所宗，皆外道行。”古德云：“若一向拱手，自取安隐，不行仁义，道即缺庄严，多劫亦不成。但实际不受一尘，佛事不舍一法。”《还源观》云：“真该妄末，行无不修；妄彻真源，相无不寂。”又云：“真如之性，法尔随缘；万法俱兴，法尔归性。”祖师传法偈云：“心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。”故知真不守性，顺寂而万有恒兴；缘不失体，任动而一空常寂。

　　问：《思益经》云：“入正位者，不从一地至十地。”《楞伽经》云：“寂灭真如，有何次第？”古德云：“宁可永劫沈沦，终不求诸圣解脱。”又云：“任汝千圣现，我有天真佛。”何乃捏目生华，强分行位？

　　答：若心冥性佛，理括真源，岂假他缘，尚犹忘己？若随智区分，于无次第中而立次第，虽似升降，本位不动。夫圣人大宝曰位，若无行位，则是天魔外道。若约圆融门，则顺法界性，本自清净；若约行布门，则随世谛相，前后浅深。今圆融不碍行布，顿成诸行，一地即一切地故；若行布不碍圆融，遍成诸行，增进诸位功德故。点空论位，常居中道。不有而有，阶降历然；有而不有，泯然虚静。故《般若经》云：“须菩提问佛：‘若诸法毕竟无所有，云何说有一地乃至十地？’佛言：‘以诸法毕竟无所有故，则有菩萨初地至十地；若诸法有决定性者，则无一地乃至十地。’”是以三十七品，菩萨履践之门；五十二位，古佛修行之路。从初念处一念圆修，迄至十八不共，练磨三业，究竟清净。

　　问：真源自性本自圆成，何藉修行，广兴动作？经云：“见苦断集，证灭修道，名为戏论。”若起妄修行，何当契本？

　　答：《起信论》云：“以有妄想心故，能知名义，为说真觉；亦因真如内熏，令此无明而有净用。”复因诸佛言教力，内外相资，令此妄心自信己身有真如性，能起种种方便，修诸对治。此能修行，则是信有真如。由未证真，不名无漏。妄念若净，真性自显。又，虽修无性，不碍真修。从妄显真，因识成智。犹如影像，能表镜明。若无尘劳，佛道不立。古德云：“真妄二法，同是一心。妄揽真成，无别妄故；真随妄现，无别真故。又，真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。又，若执本净，是自性痴；若假外修，是他性痴。若内外相资，是共性痴；若本末俱遣，是无因痴。”《长者论》云：“若一概皆平，则无心修道。应须策修，以至无修，方知万法无修。”《宝积经》云：“若无正修者，猫兔等亦合成佛，以无正修故。”台教云：“行能成智，行满智圆；智能显理，理穷智寂。相须之道，兴废不无。因权显实，实立权亡；约妄明真，真成妄泯。权妄既寂，真实亦空。非妄非权，何真何实？”牛头融大师云：“若言修生，则造作非真；若言本有，则万行虚设。”

　　问：一切凡夫常在于定，何须数息入观而无绳自缚乎？

　　答：若法性三昧，何人不具？若论究竟定门，唯佛方备。等觉菩萨尚乃不知，散心凡夫岂容测度？故文殊云：“譬如人学射，从粗至细，后乃所发皆中。我亦如是，初学三昧，谛缘一境，后入无心三昧，始一切时中常与定俱。”所以不净假观、数息妙门是入甘露之津，出生死之径。故龙树祖师云：“观佛十力中，二力最大：因业力故入生死，因定力故出生死。”《正法念经》云：“救四天下人命，不如一食顷端心正意。”是以在缠真如，昏散皆具；出缠真如，定慧方明。总别条然，前后无滥，何专理是，宁斥事非？

　　问：菩萨大业以摄化为基，何乃独宿孤峰，入深兰若？既违本愿，何成利人？

　　答：菩萨本为度他，是以先修定慧。空闲静处，禅观易成；少欲头陀，能入圣道。《法华经》云：“又见菩萨勇猛精进，入于深山，思惟佛道。”

　　问：多闻广读，习学记持，徇义穷文，何当见性？

　　答：若随语生见，齐文作解，执诠忘旨，逐教迷心，指月不分，即难见性。若因言悟道，藉教明宗，谛入圆诠，深探佛意，即多闻而成宝藏，积学以为智海。从凡入圣，皆因玄学之力；居危获安，尽资妙智之功。言为入道之阶梯，教是辩正之绳墨。《华严经》云：“欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜惟愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。”《法华经》云：“若有利根智慧明了，多闻强识，乃可为说。”论云：“有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无目。多闻利智慧，是所说应受。无闻无智慧，是名人身牛。”故圆教二品方许兼读诵，位居不退始闻法无厌。闻有助观之力，学成种智之功。不可作牛羊之眼，罔辨方隅；处愚戆之心，不分菽麦乎！

　　问：灵知不昧，妙性常圆，何假参寻，遍求知识？

　　答：一切众生悟里生迷，真中起妄，只为不觉，须假发扬。《法华经》云：“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。”又云：“善知识者是大因缘，所谓令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”《华严经》云：“譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了。”又云：“不要三千大千世界满中珍宝，惟愿乐闻一句未闻佛法。”又云：“虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识。”《起信论》云：“又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧人，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。”《法句经》云：“如裹香之纸、系鱼之索。佛语诸比丘：‘夫物本净，皆由因缘以兴罪福。近贤明则道义隆，友愚暗则殃祸集。譬如纸索，近香则香，系鱼则臭，渐染玩习，各不自觉。’颂曰：‘鄙夫染人，如近臭物。渐迷习非，不觉成恶。贤夫染人，如附香熏。进智习善，行成芳洁。’”《首楞严经》云：“佛告阿难：‘一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮砂，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能成。’”是知初心须亲道友，以辨邪正，方契真修；或涉权门，日劫相倍。若得圆旨，不枉功程，直至道场，永无疑悔。及生自悟之时，惟证无师自然之智，决定不从人得。

　　问：说法为人，虽成大业，未齐极地，恐损自行。登地菩萨尚被佛诃，未证凡夫如何开演？

　　答：台教初品即是凡夫，若信入圆门，亦可说法。以凡夫心同佛所知，用所生眼，齐如来见。《般若经》中校量，正忆念自修行般若之福，不如广为人天巧说譬喻，令前人易解般若，其福最胜。经云：“其人戒足虽羸劣，善能说法利多人。若有供养是人者，则为供养十方佛。”《未曾有经》云：“说法有二大因缘：一者开化天人福无量故，二者为报施食恩故，岂得不说？”又，“财施如灯，但明小室；法施若日，远照天下。”《大方广总持经》云：“佛言：‘善男子！佛灭度后，若有法师善随乐欲，为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。’”但见解不谬，冥契佛心，虽为他人，亦乃化功归己。既能助道，又报佛恩。傥不涉名闻，实一毫不弃。

　　至于传持法宝，讲唱大乘。制论释经，著文解义。拔不信之疑箭，照愚暗之智光。建法垣墙，续佛寿命。或取经西土，求法遐方；或翻译大乘，润文至教；或广行经咒，遍施受持。开法施之门，续传灯之焰。能将甘露沃枯竭之心，善使金錍抉痴盲之眼。经云：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报恩者。”

　　问：何不一法顿悟，万行自圆，而迂回渐径，勤劳小善乎？禅宗一念不生，一尘不现。若争驰焰水，竞执空华，以幻修幻，终无得理。

　　答：诸佛了幻，方能度幻众生；菩萨明空，是以从空建立。《涅槃经》云：“佛言：‘一切诸法皆如幻相，如来在中，以方便力，无所染著。何以故？诸佛法尔。’”《中论》云：“以有空义故，一切法得成。”是以顿如种子已包，渐似芽茎旋发。又如见九层之台，则可顿见，要须蹑阶而后得升。顿了心性，即心是佛，无性不具，而须积功遍修万行。又如磨镜，一时遍磨，明净有渐。万行顿修，悟则渐胜。此名圆渐，非是渐圆，亦是无位中位、无行中行。

　　是以彻果该因，从微至著，皆须慈善根力，乃能自利利他。故九层之台，成于始篑；千里之程，托于初步；滔滔之水，起于滥觞；森森之树，生于毫末。道不遗于小行，暗弗拒于初明。故一句染神，历劫不朽；一善入心，万世匪忘。《涅槃经》云：“佛说：‘修一善心，破百种恶，如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生。少善亦尔，能破大恶。’”《日摩尼宝经》云：“佛告迦叶菩萨：‘我观众生虽后数千巨亿万劫在欲爱中，为罪所覆，若闻佛经，一反念善，罪即消尽。’”《大智度论》云：“如来成道时，有十种微笑而观世间，有小因大果，小缘大报。如求佛道，赞一偈，一称南无佛，烧一捻香，必得作佛，何况闻知诸法实相不生不灭、不不生不不灭，而行因缘业亦不失，以是故笑。”

　　古德：“问云：达磨不与梁帝说功德因缘，而云无耶？菩萨舍国城建塔庙，岂虚设乎？答：大师此说，不坏福德因果。武帝不达有为功德而有限剂，空无相福不可思量，破他贪著。如不贪著，尽是无为，菩萨亦作轮王。如是福报，因果历然，可是无耶？若达理者，处之与法界同量，无有竭尽；若不达理，即是有为轮回之报，不应贪著。”忠国师云：“诸佛菩萨皆具福智二严，岂是拨无因果？但勿以理滞事，以事妨理，终日行而不乖于无行也。”生法师问：“云何弹指、合掌无非佛因耶？”答：“一切法皆无定性，而所适随缘。若以贪为缘，即适人天之报；若回向菩萨为缘，即成佛果之报。真如尚不守自性，而况此微善乎？”又云：“万善理同无漏者。夫万善本有，皆资理发。理既无异，善岂容二？本如来藏性为万善之因，亦名正因，亲生万善。”台教云：“如轻小善不成佛，是灭世间佛种。”又云：“善机有二：一感人天华报，二感佛道果报。若以佛眼圆照众生万善，究竟得佛一大事出世之正意。”荆溪尊者云：“一毫之善，本趣菩提，如操刀执炬，得其要柄。若以相心，如把刃抱火。”

　　《法华经》中，明散心念佛、小音赞叹、指甲画像、聚沙成塔，渐积功德，皆成佛道。《大悲经》云：“佛告阿难：‘若有众生，于诸佛所一发信心，种少善根，终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫，彼一善根必得涅槃。如一滴水投大海中，虽经久远，终不亏损。’”

　　是以大圣顺机曲应，大小不忘，接后逗前，半满岂废？或赞小而引归深极，或诃半而恐滞初门。黄叶宁金，空拳岂实？皆是抑扬之意，权施诱度之恩。而不得教旨者，但执方便之言，互相是非，确定取舍。或执小滞大，违失本宗；或据大妨小，而亏权慧。

　　又，虽然宗大，大旨焉明；徒云斥小，小行空失。运意则承虚托假，出语则越分过头。断正法轮，谤大般若，深愆极过，莫越于斯。历劫何穷，长沦无间。《净名经》云：“无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。”岂可执权谤实，害有摈无？但大小双弘，空有俱运，一心三观即无过矣。

　　是以顺法体则纤毫不立，随智用则大业恒兴。体不离用，故寂而常照；用不离体，故照而常寂。是以常体常用，恒照恒寂。若会旨归宗，则体用俱离，何照何寂？曷乃据体而碍用，执性而坏缘？理事不融，真俗成隔，则同体之悲绝运，无缘之慈靡成。善恶既不同观，冤亲何能普救？过之甚矣，失莫大焉！

　　又，先德云：“夫善知识者，虽明见佛性与佛同等，若论其功，未齐诸圣，须从今日步步资熏。”又，古德云：“蕈子比丘还债，虽不得理，犹有行门。”今时多有学人二事俱失，故知见性未谛，但是随语依通。及检时中，正助皆丧。是以先圣终不浪阶，抚臆扪心，岂可容易？是以六即拣滥，十地辨功。若以即故，何凡何圣；若论六故，凡圣天隔。又，若论其理，初地即具足一切地；若言其行，后地则倍倍超前。只如才登八地，一念利生，下地多劫不及。

　　问：善恶同源，是非一旨，云何弃恶崇善而违法性乎？

　　答：若以性善性恶，凡圣不移。诸佛不断性恶，能现地狱之身；阐提不断性善，常具佛果之体。若以修善修恶，就事即殊，因果不同，愚智有别。修一念善，远阶觉地；起一念恶，长没苦轮。若以性从缘，虽同而异；若泯缘从性，虽异而同。故《禅门秘要经》云：“佛言：‘善恶业缘，本无有异，虽复不异，不共俱止。’”《华严经》云：“如相与无相，生死及涅槃，分别各不同，智无智如是。”故知教旨如镜，何所疑焉！

　　问：若分修性，则善恶二途，乖平等之慈，失遍行之德。

　　答：自行须离，约法即空。化他等观，在人何别？是以初心自利，则损益两陈；究竟利他，则善恶同化。如夜行险道，以恶人执烛，岂可以人恶故而不随其照？菩萨得般若之光，终不舍恶。《华严经》云：“舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业。”台教云：“恶是善资，无恶亦无善。”《法华经》云：“恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等念佛故，皆当忍是事。”恶不来加，不得用念，用念由于恶加。又，威音王佛所，著法之众闻不轻言，骂詈捶打，由恶业故，还值不轻。不轻教化，皆得不退。又，提婆达多是善知识。书云：“善者是恶人之师，恶者是善人之资。”故知恶能资善，非能通正，岂有一法而可舍乎？

　　问：无缘不强化，机熟自相应。若愚恶不信之人，如何诱度？

　　答：舍愚从智，平等理乖；弃恶归善，同体悲废。众生本妙，不可度量，忽遇因缘，机发不定，设未得度，亦作度缘。以此而推，应须等化。

　　问：若修众善之门，须兴乐欲之念。憎爱二苦，能障寂灭菩提；取舍两情，岂成无碍解脱？

　　答：《涅槃经》云：“一切众生有二种爱：一者善爱，二者不善爱。不善爱者，惟愚求之；善法爱者，诸菩萨求。”《华严经》云：“广大智所说，欲为诸法本。应起胜希望，志求无上觉。”又云：“断善法欲，是菩萨魔事。”是以入道之初，欲为道本；至其极位，法爱须忘。阶降宛然，初后不滥。

　　问：人法本空，身心自离，既无能作，谁行众善乎？

　　答：《涅槃经》云：“虽本自空，亦由菩萨修空见空。”又，“师子吼菩萨言：‘世尊，众生五阴空无所有，谁有受教修习道者？’佛言：‘善男子！一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法虽念念灭，犹故相似相续不断，故名修道。乃至如灯，虽念念灭，而有光明除破暗冥。念等诸法亦复如是。如众生食，虽念念灭，亦能令饥者而得饱满。譬如上药，虽念念灭，亦能愈病。日月光明虽念念灭，亦能增长草木树林。善男子！汝言念念灭，云何增长者，心不断故，名为增长。’”

　　问：所行众善，福德竟何所归？若云自度，还同二乘之心；若云度他，即立众生之相。

　　答：菩萨所作福德，皆为成熟众生。空有圆融，自他无滞。观世若幻，岂违实相之门；度生同空，宁亏方便之道？《般若经》云：“菩萨成就二法，魔不能坏：一者观诸法空，二者不舍一切众生。”论释云：“以日月因缘故，万法润生。但有月而无日，则万物湿坏；但有日而无月，则万物燋烂。日月和合故，万物成就。菩萨亦如是，有二道：一者悲，二者空。佛说二事兼用，虽观一切空，而不舍众生；虽怜愍众生，不舍一切空。观一切法空，空亦空，故不著空。是故不妨怜愍众生。虽怜悯众生，亦不著众生，亦不取众生相。但怜悯众生，引导入空故。”

　　问：经云：“佛不得佛道，亦不度众生。若见众生苦，即是受苦者。”云何修习福德而度众生乎？

　　答：约真即无，随俗即有。论云：“佛答须菩提：‘若一切众生自知诸法自性空者，菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意，亦不于六道中拔出众生。何以故？众生自知诸法性空则无所度，譬如无病则不须药，无暗则不须灯。今众生实不知自相空法，故随心取相生著。以著故染，染故随于五欲，随五欲故为贪所覆，贪因缘故乃至作生死业，无复穷已。’”是知因凡立圣，凡圣皆空；从恶得善，善恶无性。以无性故，万善常兴；以皆空故，一真恒寂。

　　问：众生之界如二头三手，若实见度者，何异捞水月而捉镜像，削鸟迹而植焦芽？未审究竟以何为众生而兴济度？

　　答：夫众生者，即是自身日夜所起无量妄念之心。《大集经》云：“汝日夜念念常起无量百千众生。”《净度三昧经》云：“一念受一身，善念生天上人中身，恶念受三恶道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之身。乃至百年之中种后世身，体、骨、皮、毛遍大千刹土，地间无空处。若一念不生，恬然返本。故云度妄众生，了念即空，无有起处。”复云：“不见众生可度，亦云度尽一切众生，方成正觉。”即斯旨也。《华严经》云：“身为正法藏，心为无碍灯。照了诸法空，名曰度众生。”既自行已立，还说示人，普令观心，还依是学，是为真实之慈、究竟之度矣。

　　夫从凡入圣，万善之门，先发菩提心最为第一，乃众行之首、履道之初，终始该罗，不可暂废。《梵网经》云：“若佛子常起大悲心，乃至若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：‘汝是畜生，发菩提心。’而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。若菩萨不发教化众生心者，犯轻垢罪。”《华严经》云：“欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”又云：“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者犹如盛火，能烧一切诸见薪故。”

　　问：菩提理本，性自周圆，何假发心，故兴妄念？

　　答：《般若经》云：“若菩萨知心性即是菩提，而能发起大菩提心，是名菩萨。”又，“上首菩萨云：‘吾于无所求中而故求之，又无所发。’菩萨云：‘知一切法皆无所发而发菩提心。’”然于所证真如，如外无智；能发妙智，智外无如。双照双遮，不存不泯。不二而二，理智自分；二而不二，能所俱寂。

　　次即归命三宝无上福田，起坚固心，具不坏信，离五怖畏，成三菩提。最初之因缘，摄一切善法。《大报恩经》云：“如阿阇世王虽有逆罪，应入阿鼻狱，以诚心向佛故，灭阿鼻罪，是谓三宝救护力也。又如在山林旷野恐怖之处，若念佛功德，恐怖即灭。是故归凭三宝，救护不虚。”古德云：“山有玉则草木润，泉有龙则水不竭，住处有三宝则善根增长。”谓三宝救护力也。《法句经》云：“帝释命终，入驴母腹中。因归命三宝，驴缰解走，破坏坯器，其主打之，寻时伤胎，其神却复天身。佛为说偈，帝释闻之，达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。”《木槵子经》云：“时有难国王名波金璃，白佛言：‘我国边小，频岁贼寇，五谷涌贵，疾病流行，人民困苦，我恒不安。法藏深广，不得修行，惟愿垂矜，赐我法要。’佛告王言：‘若欲灭烦恼障者，当穿木槵子一百八个，常以自随，志心无散，称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，乃至能满百万遍者，当断百八结业，获无上果。’王闻欢喜：‘我当奉行。’佛告王言：‘有莎斗比丘诵三宝名，经历十岁，得成斯陀含果。渐次修行，今在普香世界作辟支佛。’王闻是已，倍复修行。”

　　问：志公云：“苦哉哀哉怨枉，弃却真佛造像，香华供养求福，不免六贼枷杖。”此意如何以契今说？

　　答：此是古人破凡夫不识自佛，一向外求，住相迷真，分别他境，不为助道，但求福门，似箭射空，如人入暗，果招生灭，宁越心尘？若达惟心所见一切皆是心之相分，终不执为外来。然不坏因缘，理事无碍。故神锴和尚云：“缘众生空，不舍于大慈；观如来寂，不失于敬养。谈实相不坏于假名，论差别不破于平等。”又，《华严经》：“八地菩萨亲证无生法忍，入无功用道，了一切法如虚空性，乃至涅槃，心犹不现前，方始见无量佛，炽然供养。”又云：“若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，则能超出四魔境，速成无上佛菩提。”《贤愚经》云：“舍卫国有长者生一男儿，当尔之时，天雨七宝，因字宝天。后值佛出家得道。佛言：‘毗婆尸佛出现于世，有一贫人虽怀喜心，无供养具，以一把白石拟珠，用散众僧，今此宝天比丘是。乃至受无量福，衣食自然，今遭我世，得道果证。’”又，真觉大师云：“深信正法，勤行六度，读诵大乘，行道礼拜。妙味香华，音声赞呗，灯烛台观，山海泉林，空中平地，世间所有，微尘已上，悉持供养，合集功德，回助菩提。”以知只破凡夫心外所执，或是贪利供养，瞋心持戒，憍慢作福，胜他布施，无殷重心，非广大意。若如是行，难招净业。不可错会圣意，断自凡情，起断灭心，灭菩提种。

　　《首楞严经》云：“若彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉？此名见胜，无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜，或是土木，经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。’其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。”但所作之时，一切无著，欢喜庆幸，竭力尽诚，回向无上菩提，普施法界含识，则一毫之善皆是圆因，终不堕落人天因果。

　　又，福业弘深，凡圣俱济。福是安乐之本，智为解脱之门。以此二轮不可暂失，乃成佛之正辙，实拔苦之深因。恭惟无上宝王，十方慈父，作大福聚，具功德身，尚乃亲对大众起礼骨塔，躬为弟子不弃穿针，岂况下劣凡形，薄福鲜德，阐提不信，我慢贡高，耻作低心，顿遗小善？《像法决疑经》云：“佛言：‘若复有人见他修福及施贫穷，讥毁之言：‘此邪命人求觅名利，出家之人何用布施？但修禅定智慧之业，何用纷动无益之事？’作是念者，是魔眷属。其人命终，堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕饿鬼中。于五百身，堕在狗中。从狗出已，五百世中，常生贫贱，受种种苦。何以故？由于前世见他施时，不随喜故。’”

　　论云：“福德是菩萨摩诃萨根本能满愿，一切圣人所共赞叹，无智人所毁呰。智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈、大悲、十力、四无所畏、一切种智自在无碍，皆从福德中生。”又云：“须菩提问以毕竟空中无有福与非福，何故但以福德而得佛，答以世谛中有福故得。须菩提为众生著无所有故问，佛以不著有故答。所谓精进修福尚不可得，何况不修福德？如受乞食道人至一聚落，从一家至一家，乞食不得，见一饿狗饥卧，以杖打之言：‘汝畜生无智，我种种因缘，家家求食尚不得，何况汝卧而望得耶？’”

　　至于宝炬酥灯，续命供佛，遂乃恒增智焰，常曜身光，因正果圆，行成业就。故贼人偶挑残焰，天眼长明；贫女因献微灯，佛阶遥记。《华严经》云：“又放光明名照曜，映蔽一切诸天光。所有暗障靡不除，普为众生作饶益。此光觉悟一切众，令执灯明供养佛。以灯供养诸佛故，得成世中无上灯。然诸油灯及酥灯，亦然种种诸明炬。众香妙药上宝烛，以是供养获此光。”《普广经》云：“然灯供养，照诸幽冥。苦痛众生蒙此光明，得互相见。缘此福德，拔彼众生，悉得休息。”《施灯功德经》云：“佛告舍利弗：‘若人于塔庙施灯明已，临命终时，得见四种光明：一者临终见于日轮圆满涌出，二者见净月轮圆满涌出，三者见诸天众一处而坐，四者见于如来正遍知坐菩提树垂得菩提。自见己身尊重如来，合十指掌，恭敬而住。’”

　　或散华供养，严饰道场，尽作菩提之缘因，成佛之正行。《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”《大思惟经》云：“若不散华献佛，虽得往生，而依报不具。”《贤愚经》云：“舍卫国内，有豪富长者生一男儿，面首端正，天雨众华，积满舍内，即字华天。乃至出家得阿罗汉。阿难白佛：‘华天何福而得如是？’佛言：‘过去有佛，名毗婆尸。有一贫人，见僧欢喜，即于野泽采众草华，用散大众。尔时贫人，今华天比丘是。散华之德，九十一劫身体端正，意有所须，如念而至。’”经云：“若以一华散虚空中，供养十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”论云：“亿耳阿罗汉昔以一华施于佛塔，九十一劫人天中受乐，馀福力得阿罗汉。”

　　或烧香、途香庄严佛事，焚一捻而位期妙果，途故塔而身出栴檀。昔佛在世时，有长者名栴檀香，昔曾以香泥途故塔，从是已来，九十一劫身诸毛孔出栴檀香，从其口出优钵华香。

　　或悬幡塔庙，宝盖圣仪，标心而虽为他缘，获福而惟成自果。故佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡，悬毗婆尸佛塔上，从是已来，九十一劫天上人中，常有大幡覆荫其上，受福快乐。后出家得道。”又，经云：“若人悬幡，风吹一转，受一轮王位；乃至烂坏为尘，一尘一小王位。”《百缘经》云：“有一宝盖长者，过去曾持一摩尼宝珠盖毗婆尸佛舍利塔头，从是已来，九十一劫天上人中，常有自然宝盖覆其顶上。乃至遇佛出家，皆成佛果。”

　　或称扬佛德，赞叹大乘，胜报无边，殊因最大。赞一偈有超劫成佛之功，颂一言获舌相妙音之报。《观佛三昧经》云：“昔过去久远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘与九弟子往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像严显可观，礼已谛观，说偈赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国大莲华中，忽然化生。从此已来，恒得值佛，得念佛三昧。佛为授记，于十方面，各得成佛。”《法华经》云：“譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，十方三世佛。是人甚希有，过于优昙华。”《华严经》云：“又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨。能令三界所有声，闻者皆是如来音。以大音声称赞佛，及施铃铎诸音乐。普使世间闻佛音，是故得成此光明。”

　　至于讽咏唱呗，妙梵歌扬。昔婆提扬呗，清响彻于净居；释尊入定，琴歌震于石室。园林楼观，入法界之法门；音声语言，成佛宗之佛事。《毗尼母经》云：“佛告诸比丘：‘听汝等呗。’呗者即言说之辞。”《十诵律》云：“为诸天闻呗心喜，或音乐、舞妓、螺钹、箫韶，发欢喜心，种种供养。”《法华经》云：“若使人作乐，系鼓吹角呗，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”

　　或劝请诸佛初转法轮，不般涅槃，悲济含识。《智论》：“问云：‘菩萨法尔六时劝请十方佛者，若于目前面请，诸佛则可。今十方无量佛亦不目见，云何可请？’答：‘如慈心念众生，令得快乐，众生虽无所得，念者大得其福。请佛说法，亦复如是。’”又，“虽众生不面请佛，佛常见其心，亦闻彼请。”

　　或随喜赞善，助他胜缘，如观买香，傍染香气，虽不亲作，得同善根。论云：“有人作功德，见者心随喜，赞言善哉，在无常世界中，为痴冥所蔽，能弘大心，建此福德。菩萨但以随喜心，过于二乘人上，何况自行？”又，“菩萨昼夜六时常行三事：一、礼十方佛，忏三世罪；二、随喜十方三世诸佛所行功德；三、劝请诸佛初转法轮及久住世间。行此三事，功德无量，转近得佛。”

　　若作诸善，悉皆回向，成就菩提，免坠生灭。如微声入角，遂致远闻；似滴水投河，即同广润。以少善而至极果，运微意而成大心。或发大愿者，万行之因，能长慈悲，不断佛种。大事成办，所作克终。成道利生，皆因弘誓。是以有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚；行愿相从，自他兼利。《华严经》云：“不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持。”《智论》云：“作福无愿，无所树立。愿为导师，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。菩萨亦尔，修净土愿，然后得之。以是故知，因愿获果。”又云：“若能一发心言：愿我当作佛，灭一切众生苦。虽未断烦恼，未行难事，以心口重故，胜一切众生。”《大庄严论》云：“佛国事大，独行功德不能成就。要须愿力，如牛虽力挽车，要须御者，能有所至。净佛国土由愿引成，以愿力故，福德增长。不失不坏，常见佛故。或造新修故，立像图真，兴建伽蓝，庄严福地。”

　　《法华经》云：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。”《作佛形像经》云：“优填王来至佛所，白佛言：‘世尊，若佛灭后，其有众生作佛形像，当得何福？’佛告王言：‘若当有人作佛形像，功德无量，不可称计，天上人中，受诸快乐，身体常作紫磨金色。若生人中，常生帝王、大臣、长者、贤善家子，乃至若作帝王，王中特尊，或作转轮圣王，王四天下，七宝自然，千子具足，乃至若生天上，作六欲天主，若生梵天，作天梵王，后皆得生无量寿国，作大菩萨，毕当成佛，入泥洹道。若当有人作佛形像，获福如是。’”

　　《华首经》云：“佛告舍利弗：‘菩萨有四法，终不退转无上菩提。何等为四？一者、若见塔庙毁坏，当加修治，若泥乃至一砖；二者、若于四衢道中，多人观处，起塔造像，为作念佛善福之缘；三者、若见比丘僧二部诤讼，勤求方便，令其和合；四者、若见佛法欲坏，能读诵说，乃至一偈，令使不绝，为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命。菩萨若成就是四法者，世世当作转轮圣王，得大力身如那罗延，舍四天下而行出家，能得随意修四梵行。命终生天，作大梵王，乃至究竟成无上道。’”是故猕猴戏造石塔，尚乃生天；樵人误唱佛声，犹云得度。何况志诚，宁无胜报？

　　或兴崇宝塔，铸泻洪钟，乃至大如拇指，天界福生；或复暂击一声，幽途苦息。《无上依经》云：“佛告阿难：‘如帝释天宫住处有大飞阁，名常胜殿，种种宝庄，各八万四千。若有清信男子、女人造作如是常胜宝殿百千拘胝，施与四方众僧，若复有人，如来般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德胜前所说百分不及，一千万亿分乃至阿僧祇数分所不及一。何以故？如来无量功德故。’”《涅槃经》云：“善守佛僧物，途扫佛僧地，造塔如拇指，常生欢喜心，亦生不动国。”此即净土常严，不为三灾所动也。

　　或书写大藏，启发真诠，或刻石销金，剥皮刺血，令见闻随喜，十种传通，誓报四恩，明遵慈敕。是以佛智赞而不及，天福报而无穷。齐善逝之功，作如来之使。《法华经》云：“若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边。”

　　或兴崇三宝，广扇慈风，或墙堑释门，威力外护，遂令正法久住，佛道长隆。外感则雨顺风调，家宁国泰；内报则道生垢灭，果满因圆。能遵付嘱之恩，不失菩提之记。或释其拘系，放人出家；或广度僧尼，绍隆佛种。开出离之道，施引接之门。格量胜因，群经具赞。《出家功德经》云：“若放男女、奴婢、人民出家，功德无量。”《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧祇律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离六百六千六十岁三途苦。”乃至醉中剃发，戏里披衣，一向时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际？

　　或忘身为法，禁绝邪师，建正法幢，断魔罥索。朗慧日于无明暗室，荫慈云于烦恼稠林。使信邪者趣三脱之门，俾执见者裂八倒之网。或成他大业，助发菩提，作增上之缘，为不请之友。《涅槃经》云：“助人发菩提心者，许破五戒。”故知损己为他，是大士之行。

　　或饭僧设供，资备修行，开大施之门，建无遮之会。是以减一匙之饭，七返生天；施一团之麨，现登王位。或造经房禅室，或施华果园林，供给所须，助成道业。昔支辨安禅道侣，致天乐自然，日给诵经沙弥，获总持第一。《大报恩经》云：“若以饭食、璎珞施人，除去瞋心，以是因缘，获得二相：一者金色，二者常光。”

　　乃至扫塔途地，给侍众僧，起恭敬心，成殷重业，发一念之微善，成无边之净缘。《菩萨本行经》云：“昔佛在世时，有阿罗汉婆多竭梨观因地曾扫洒定光佛古塔，诛伐草木。严净已讫，踊跃欢喜，绕之八匝，作礼而去。命终之后，生光音天。尽其天寿，乃至百返作转轮圣王，颜容端正，见者欢喜。欲行之时，道路自净。九十劫中，天上人间，富贵尊荣，快乐无极。今最后身值释迦佛，舍豪出家，得阿罗汉。若有人能于佛法僧少作微善如毫发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽。”《正法念经》云：“若有众生净心供养众僧，扫如来塔，命终生意乐天，身无骨肉，亦无污垢，香气能熏一百由旬。其身净洁，犹如明镜。”《付法传》云：“有一比丘毬多，观其无福，不能得道，令教化供僧，便证罗汉果。又有罗汉名祇夜多，具三明六通，观见前生曾作狗身，未曾暂得一饱，常忍饥渴，遂每躬自执爨，供给众僧。”《大报恩经》云：“思惟诸法甚深之义，乐修善法，供养父母、和尚、师长、有德之人，若行道路、佛塔、僧房，除去砖石、荆棘、不净，以是因缘，得三十二相中一一毛右旋相。”

　　乃至看病浴僧，义井圊厕，扶危拯急，济用备时，皆大菩萨之心，成不思议之行。利他既重，得果偏深。或永受坚固不坏之形，或常得清净相好之体，或往生佛国甘露之界，或顿获轻安自在之身，皆三十二相之殊因，八十种好之妙果。《大方便佛报恩经》云：“三业清净，瞻病施药，破除憍慢，饮食知足，以是因缘，得三十二相中平立相。”《福田经》云：“佛告天帝：‘我昔于波罗奈国安设圊厕，缘此功德，世世清净，累劫行道，秽染不污，金色晃昱，尘垢不著，食自消化，无便利之患。’”《百缘经》云：“孙陀利比丘过去作长者，因备办香水，澡浴众僧，复以珍宝投之水中。今所生之时，舍内自然有一涌泉，香水冷美，有诸珍宝充满其中，端正殊妙。后出家得道。”《贤愚经》云：“昔有五百贾客入海采宝，请一五戒优婆塞用作导师。海神取水一掬而问之曰：‘掬中水多，海水多耶？’贤者答曰：‘掬中水多。海水虽多，劫欲尽时，必有枯竭。若复有人能以一掬水供养三宝，或奉父母，或丐贫穷，给与禽兽，此之功德，历劫不尽。以此言之，知海水少、掬水多。’海神欢喜，即以珍宝用赠贤者。”以知一切万物惟应济急利时，如若不用，虽多无益。经云：“若种树园林，造井厕桥梁，是人所为福，昼夜常增长。”《高僧传》云：“道安法师感圣僧语曰：‘汝行解过人，只缘少福。能浴众僧，所愿必果。’”

　　或平治坑堑，开通道路，或造立船筏，兴置桥梁，或于要道建造亭台，或在路傍栽植华果，济往来之疲乏，备人畜之所行。六度门中，深发弘扬之志；八福田内，普运慈济之心。一念善因，能招二报：一者华报，受人天之快乐；二者果报，证祖佛之真源。

　　或施食给浆病缘汤药，住处衣服一切所须。安乐有情，是诸佛之家业；抚绥沈溺，乃大士之常仪。遂使施一诃梨，受九十劫之福乐；分一口食，得千倍之资持。经云：“施食得五种利益：一者施命，二者施色，三者施力，四者施安，五者施辩。”《智度论》云：“鬼神得人一口之食，而千万倍出。”《华严经》云：“又放光明名安隐，此光能照疾病者。令除一切诸苦痛，悉得正定三昧乐。施以良药救众患，妙宝延命香途体。酥油乳蜜充饮食，以是得成此光明。”

　　或施无畏，善和诤讼，哀愍孤露，救拔艰危。福受梵天，行齐大觉。因强果胜，德厚报深。《华严经》云：“又放光明名无畏，此光照触恐怖者。非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。能于众生施无畏，遇有恼害皆劝止。拯济危难孤穷者，以是得成此光明。”

　　又，慈悲喜舍种种利益，度贫代苦，轸念垂哀，及施畜生一抟之食，皆是佛业无缘慈因。《法句经》云：“行慈有十一种利。佛说偈言：‘履行仁慈，博爱济众。有十一誉，福常随身。卧安觉安，不见恶梦。天护人爱，不毒不兵。水火不丧，在所得利。死升梵天，是为十一。’”故经云：“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛所有善根，慈为根本。”《毗沙论》云：“若修慈者，火不能烧，刀不能伤，毒不能害，水不能漂，他不能杀。所以然者，慈心定是不害法故，有大威势，诸天拥护，害不能害。”《像法决疑经》云：“佛言：‘若人于阿僧祇劫，以身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众，不如有人施与畜生一口之食，其福胜彼百千万倍无量无边。’”《丈夫论》云：“悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜馀一切施。众星虽有光，不如一月明。”《华严经》云：“菩萨乃至施与畜生之食一抟一粒，咸作是愿：‘当令此等舍畜生道，利益安乐，究竟解脱，永度苦海，永灭苦受，永除苦蕴，永断苦觉、苦聚、苦行、苦因、苦本及诸苦处，愿彼众生皆得舍离。’菩萨如是专心系念一切众生，以彼善根而为上首，为其回向一切种智。”《大涅槃经》云：“佛过去惟修一慈，经此劫世，七反成坏，不来生此。世界坏时，生光音天。世界成时，生梵天中作大梵王，三十六反为天帝释，无量百千世作转轮圣王，乃至成佛。”又，师子现指、醉象礼足、慈母遇子、盲则得明、城变金璃、石举空界、释女疮合、调达病痊，皆是本师积劫熏修慈善根力，能令苦者见如是事。今既承绍，合履玄踪。

　　乃至放生赎命，止杀兴哀，断烧煮之殃，释笼罩之絷，续寿量之海，成慧命之因。遂得水陆全形，息陷网吞钩之苦；飞沈任性，脱焚林竭泽之忧。免使穴罢新胎，巢无旧卵，脂消鼎镬，肉碎刀砧。《梵网经》云：“若佛子以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀食者即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。乃至若不尔者，犯轻垢罪。”故知有情无情，不可伤害。《华严经》云：“佛子！菩萨摩诃萨作大国王，于法自在，普行教命，令除杀业。阎浮提内，城邑聚落一切屠杀，皆令禁断；无足、二足、多足种种生类，普施无畏，无欺夺心。广修一切诸行，仁慈莅物，不行侵恼。发妙宝心，安隐众生。于诸佛所，立深志乐。常自安住三种净戒，亦令众生皆如是住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒，永断杀业。以此善根如是回向，所谓愿一切众生发菩萨心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。乃至见众生心怀残忍，损诸人畜，所有男形，令身缺减，受诸楚毒。见是事已，起大慈悲而哀救之，令阎浮提一切人民皆舍此业。”《涅槃经》云：“一切惜身命，无不畏刀杖。恕己以为喻，勿杀勿行杖。”

　　昔有禅僧邓隐峰，未出家时，曾射一猿子，堕地而终。须臾猿母亦堕而死。因剖腹开，见肝肠寸寸而断，遂舍其射业，因此出家。是知人形兽质，受报千差；爱结情根，其类一等。所以失林穷虎，乃委命于庐中；铩翮惊禽，遂投身于案侧。至如杨生养雀，宁有意于玉环；孔氏放龟，本无情于金印。命既无于大小，罪岂隔于贤愚？三业施为，切宜竞慎。误伤误杀，尚答馀殃；故作故为，宁逃业迹？

　　或受一日戒，或持八关斋，或不啖有情，或永断荤血。不值三灾之地，能升六欲之天。既为长寿之缘，又积大慈之种。经云：“昔有迦罗越兴设大檀，请佛及僧。时有一人卖酪，主人驻食，劝令持斋听经，至暝乃归。妇语之言：‘我朝来不食，相待至今。’遂破夫斋。半斋之福犹生天上，七世人间常得自然衣食。一日持斋得六十万岁自然之粮，又有五福：一者少病，二者身意安隐，三者少淫，四者少睡卧，五者命终之后神得生天，常识宿命。”

　　或怀惭抱愧，常生庆幸之心；识分知恩，恒起报酬之想。《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：‘有二净法能护世间。何等为二？所谓惭愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之绪，颠倒混乱如畜生趣。’即说偈言：‘世间若无有，惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永关生死门。’”

　　或代诛赎罪，没命救人；或释放狴牢，赦宥刑罚；或归复迁客，招召逋民；或停置关防，放诸商税；或给济贫病，抚恤孤茕。常以仁恕居怀，恒将惠爱为念。若觉若梦，不忘慈心，乃至蠕动蜎飞，普皆覆护。《华严经》云：“佛子！菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚，受诸苦毒，防卫驱逼，将之死地，欲断其命，乃至自舍身命，受诸苦毒。菩萨尔时语主者言：‘我愿舍身以代彼命，如此等苦可以与我，如彼人随意皆作。设过彼苦阿僧祇倍，我亦当受，令其解脱。我若见彼将被杀害，不舍身命救赎其苦，则不名为住菩萨心。何以故？我为救护一切众生，发一切智菩提心故。’”《正法念经》云：“造一所寺不如救一人命。”《堕蓝本经》校量众福，总不如慈心愍伤一切蠢动含识之类，其福最胜。

　　或尽忠立孝，济国治家。行谦让之风，履温恭之道。敬养父母，成第一之福田；承事尊贤，开生天之净路。《贤愚经》云：“佛语阿难：‘出家在家慈心孝顺供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄，以是功德，上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。’”

　　或称扬彼德，开举善之门；或赞叹其名，发荐贤之路。成人之美，助发勇心；喜他之荣，同兴好事。削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒风。起四无量之心，摄物同己；成四安乐之行，利益有情。是以诸大菩萨皆思往世波腾苦海，作诸不利益事，捐功丧力，惟长业芽。今省前非，顿行佛道。擐精进甲，发金刚心。众善普行，广兴法利。入世间三昧，现功巧神通。和光同尘，潜行密用。灭无明火，摧憍慢幢。曲顺机宜，和颜诱诲，爱语摄受，慈眼顾瞻。开谕愚盲，安慰惊恐。悬照世之日，耀破暗之灯。揭有狱之重关，沃火宅之炽焰。满求者之愿，若如意之珠；拔病者之根，犹善见之药。干欲海而成悲海，碎苦轮而成智轮。变贫穷济，作福德之津；转生死野，合菩提之道。诸佛法内，靡所不为；众生界中，无所不济。如地所载，如桥所升，如风所持，如水所润，如火所熟，如春所生，如空所容，如云所覆，遂令闻名脱苦，蹈影获安。触光而身垢轻清，忆念而心猿调伏。皆是从微至著，渐积善根；行满功圆，成其大事。何乃毁善业道，开恶趣门，成就魔缘，断灭佛种？

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