万善同归集

卷上

　　夫众善所归，皆宗实相，如空包纳，似地发生。是以但契一如，自含众德。然不动真际，万行常兴；不坏缘生，法界恒现。寂不碍用，俗不违真。有无齐观，一际平等。是以万法惟心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。若欲万行齐兴，毕竟须依理事。理事无碍，其道在中。遂得自他兼利，而圆同体之悲；终始该罗，以成无尽之行。

　　若论理事，幽旨难明。细而推之，非一非异。是以性实之理，相虚之事，力用交彻，舒卷同时。体全遍而不差，迹能所而似别。事因理立，不隐理而成事；理因事彰，不坏事而显理。相资则各立，相摄则俱空。隐显则互兴，无碍则齐现。相非相夺，则非有非空；相即相成，则非常非断。若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理即非事，动湿不同；事即非理，能所各异。非理非事，真俗俱亡；而理而事，二谛恒立。双照即假，宛尔幻存；双遮即空，泯然梦寂；非空非假，中道常明。不动因缘，宁亏理体。

　　故菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖空；依实际而起化门，履真而不碍俗。常燃智炬，不昧心光。云布慈门，波腾行海。遂得同尘无碍，自在随缘，一切施为，无非佛事。故《般若经》云：“一心具足万行。”《华严经》云：“解脱长者告善财言：‘我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积习妙行，调伏众生，发大誓愿，如是一切，悉由自心。是故善男子！应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。’”古德释云：“心该万法，谓非但一念观佛由于自心，菩萨万行、佛果体用亦不离心，亦去妄执之失。谓有计云，万法皆心，任之是佛，驱驰万行，岂不虚劳？今明心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻。但说万行由心，不说不修为是。又，万法即心，修何碍心？”

　　问曰：祖师云：“善恶都莫思量，自然得入心体。”《涅槃经》云：“诸行无常，是生灭法。”如何劝修，故违祖教？

　　答：祖意据宗，教文破著。若禅宗顿教，泯相离缘，空有俱亡，体用双寂；若《华严》圆旨，具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以理印行，差别之义不亏；普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源。不坏俗而标真，不离真而立俗。具智眼而不没生死，运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用。处烦恼之海，通涅槃之津。

　　夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池；得实而忘权，奚升自在之域？是以方便般若，常相辅翼；真空妙有，恒共成持。《法华》会三归一，万善悉向菩提；《大品》（即《大品般若经》，亦即《摩诃般若波罗蜜经》）一切无二，众行咸归种智。故《华严经》云：“第七远行地，当修十种方便慧殊胜道，所谓虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像，自性无二，而随心作业无量差别；虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭，不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世惟是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。”《维摩经》云：“菩萨虽行于空而植众德本，是菩萨行；虽行无相而度众生，是菩萨行；虽行无作而现受身，是菩萨行；虽行无起而起一切善行，是菩萨行。”古德问云：“万行统惟无念。今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？”答：“此离念而求无念，尚未得真无念，况念无念而无碍乎？又，无念但是行之一，岂知一念顿圆？”

　　如上所引，佛旨焕然，何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌海量、萤掩日光乎？

　　问：泯绝无寄，境智俱空，是祖佛指归，圣贤要路。若论有作，心境宛然。凭何教文，广陈万善？

　　答：诸佛如来一代时教，自古及今，分宗甚众，撮其大约，不出三宗：一、相宗；二、空宗；三、性宗。若相宗多说是，空宗多说非，性宗惟论直指，即同曹溪见性成佛也。如今不论见性，罔识正宗？多执是非，纷然诤竞，皆不了祖佛密意，但徇言诠。如教中或说是者，即依性说相；或言非者，是破相显性。惟性宗一门，显了直指，不说是非。如今多重非心非佛、非理非事泯绝之言以为玄妙，不知但是遮诠治病之文。执此方便，认为标的，却不信表诠直指之教，顿遗实地，昧却真心。如楚国愚人认鸡作凤，犹春池小儿执石为珠，但任浅近之情，不探深密之旨，迷空方便，岂识真归？

　　问：诸佛如来三乘教典惟有一味解脱法门，云何广说世间生灭缘起？拟心即失，不顺真如；动念即乖，违于法体。

　　答：若论一相一味，此乃三乘权教。约理而言，即以一切因缘而为过患。今所集者，惟显圆宗，一一缘起皆是法界实德，不成不破，非断非常，乃至神变施为，皆法如是，故非假神力，暂得如斯。才有一法缘生，无非性起功德。《华严经》云：“此华藏世界海中，无问若山若河，乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界，具无边德。”

　　问：经云：“但凡夫之人贪著其事。”又云：“取相凡夫，随宜为说。”若得理本，万行俱圆，何须事迹而兴造作乎？

　　答：此是破贪著执取之文，非干因缘事相之法。《净名经》云：“但除其病，而不除法。”《金刚三昧经》云：“有二入：一、理入；二、行入。”以理导行，以行圆理。又，“菩提者，以行入无行。以行者缘一切善法，无行者不得一切善法。”（出自《度一切诸佛境界智严经》）岂可滞理亏行、执行违理？

　　祖师马鸣《大乘起信论》云：“信成就发心有三：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐集一切诸善行故；三、大悲心，欲拔一切众生苦故。”论问：“上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善法之行？”论答：“譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。略说方便有四种：一者行根本方便，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便，谓勤修供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道；又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便，所谓发愿尽于未来化度一切众生，使无有馀，皆令究竟无馀涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。”

　　牛头融大师问：“诸法毕竟空，有菩萨行六度万行否？”答：“此是三乘二见心。若观心本空，即是实慧，即是见真法身。法身不住此空，谓有运用觉知，即是方便慧。方便慧亦不可得，即是实慧。恒不相离，前念后念皆由二慧发，故云：‘智度菩萨母，方便以为父。一切众导师，无不由是生。’”先德问云：“即心是佛，何假修行？”答：“只为是故，所以修行。如铁无金，虽经锻炼，不成金用。”贤首国师云：“今佛之三身十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法融转而行。即众生心中有真如体大，今日修行，引出法身；由心中有真如相大，今日修行，引出报身；由心中有真如用大，今日修行，引出化身；由心中有真如法性，自无悭贪，今日修行，顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。”

　　当知三祇修道，不曾心外得一法、行一行。何以故？但是自心引出自净行性而起修之。故知摩尼沈泥，不能雨宝；古镜积垢，焉能鉴人？虽心性圆明，本来具足，若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。是以祖教分明，理事相即，不可偏据而溺见河。

　　问：善虽胜恶，念即乖真，约道而言，俱非解脱，何须广劝？滞正修行，既涉因缘，实妨于道。

　　答：世出世间以上善为本，初即因善而趣入，后即假善以助成。实为越生死海之舟航，趣涅槃城之道路；作人天之基陛，为祖佛之垣墙。在尘出尘，不可暂废。十善何过？弘在于人。若贪著则果生有漏之天，不执则位入无为之道，运小心堕二乘之位，发大意升菩萨之阶，乃至究竟圆修，终成佛果，以知非关上善能为滞碍之因，全在行人自成得失之咎。

　　故《华严经》云：“十不善业道是地狱、畜生、饿鬼受生之因，十善业道是人、天乃至有顶处受生之因。又，此上品十善业道以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，缺大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘。又，此上品十善业道修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又，此上品十善业道修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又，此上上十善业道一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。乃至菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修集善根，安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果，修菩萨行，于念念中见无量佛，如其所应，承事供养。”又云：“虽无所作而恒住善根。”又云：“虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。”

　　《大智度论》云：“佛言：‘我过去亦曾作恶人、小虫，因积善故，乃得成佛。’又如十八不共中，有欲无减者，佛知善法恩故，常欲集诸善法，故欲无减；修集诸善法，心无厌足，故欲无减。如一长老比丘目暗，自缝僧伽梨，纴脱，语诸人言：‘谁乐欲为福德者，为我纴针？’尔时佛现其前，语言：‘我是乐欲福德无厌足人，持汝针来。’是比丘斐亹见佛光明，又识佛音声，白佛言：‘佛无量功德海皆尽其边底，云何无厌足？’佛告比丘：‘功德果报甚深，无有如我知恩分者。我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息。虽更无功德可得，我欲心亦不休。’诸天世人惊悟，佛于功德尚无厌足，何况馀人？佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。”又云：“佛言：‘若不成就众生净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘不具足则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者，所谓一切善法。从初发意行檀波罗蜜，乃至十八不共法，于是行法中，无忆想分别故。’”

　　问：夫如来法身湛然清净，一切众生只为客尘所蔽，不得现前。如今但息攀缘，定水澄净，何须众善？向外纷驰，反背真修，但成劳虑。

　　答：无心寂现，此是了因。福德庄严，须从缘起。二因双备，佛体方成，诸大乘经无不具载。《净名经》云：“佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，乃至从断一切不善法、集一切善法生如来身。”又云：“具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。”此乃自背圆诠，不遵佛语。拟捉涅槃之缚，欲沈解脱之坑。栽莲华于高原，植甘种于空界，欲求菩提华果，何由得成？所以云：“入无为正位者，不生佛法耳。乃至譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

　　问：入法以无得为门，履道以无为先导。若兴众善，起有得心，一违正宗，二亏实行。

　　答：以无得故，无所不得；以无为故，无所不为。无为岂出为中，无得非居得外。得与无得既非全别，为与无为亦非分同。非别非同，谁言一二；而同而别，不碍千差。若迷同别两门，即落断常二执。所以《华严·离世间品》云：“知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说，不可思议。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根。虽一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭。虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法。一切诸法悉入法界，无所入故，知一切法皆无二无变易，不可思议。”

　　问：一切众生不得解脱者，皆为认其假名，逐妄轮回。《楞严经》中，唯令以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。云何一向徇斯假名，论其散善？转增虚妄，岂益初心？

　　答：名字性空，皆唯实相，但从缘起，不落有无。《法句经》云：“佛告宝明菩萨：‘汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，应得充饥；若名字无者，定光如来不授我记及于汝名。如无授者，我不应得佛。当知字句其已久如，以我如故，备显诸法。名字性空，不在有无。’”《华严经》云：“譬如诸法不分别自性，不分别音声，而自性不舍，名字不灭。菩萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无执著。”是以不动实际，建立行门；不坏假名，圆通自性。

　　问：何以不任运腾腾，无心合道？岂须万行，动作关心？

　　答：古德显佛果有三：一、亡言绝行，独明法身无作果；二、从行渐修，位满三祇果；三、从初理智，自在圆融果。此是上上根人圆修圆证，虽一念顿具，不妨万行施为；虽万行施为，不离一念。若亡情冥合，各是一门，迟速任机，法无前后。

　　问：触目菩提，举足皆道，何须别立事相道场？役念劳形，岂谐妙旨？

　　答：道场有二：一、理道场；二、事道场。理道场者，周遍刹尘；事道场者，净地严饰。然因事显理，藉理成事。事虚揽理，无不理之事；理实应缘，无碍事之理。故即事明理，须假庄严；从俗入真，唯凭建立。为归敬之本，作策发之门。睹相严心，自他兼利。

　　《止观》云：“圆教初心，理观虽谛，法忍未成，须于净地严建道场，昼夜六时修行五悔，忏六根罪。入观行即，乘戒兼急，理事无瑕，诸佛威加，真明顿发，直至初住，一生可阶。”《上都仪》云：“夫归命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。佛悬知凡夫系心尚乃不得，况离相耶？如无术通人居空造舍也。依宝像等三观，必得不疑。”佛言：“我灭度后，能观像者，与我无异。”《大智论》云：“菩萨唯以三事无厌：一、供养佛无厌；二、闻法无厌；三、供给僧无厌。”天台智者：“问云：世间有空行人执其痴空，不与修多罗合，闻此观心而作难言：‘若观心是法身等，应触处平等，何故经像生敬、纸木生慢？敬慢异故，则非平等。非平等故，法身义不成。’答：我以凡夫位中观如是相耳。为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚；使无量人崇善去恶，令方便不缚。岂与汝同耶？”（出自《金光明经玄义》）乃至广兴法会，建立坛仪，手决加持，严其胜事，遂得道场现证，诸佛威加，皆是大圣垂慈，示其要轨。或睹香华之相，戒德重清；或见普贤之身，罪源毕净。因兹法事圆备，佛道遐隆，现斯感通，归凭有据。是以须遵往圣，事印典章；不可凭虚，出于胸臆。毁德坏善，翻堕邪轮；拨有凝空，枉投邪罥。

　　问：《金刚般若经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如何立相标形而称罪事？

　　答：息缘泯事，此是破相宗；直论显理，即是大乘始教。未得有无齐行、体用交彻。若约圆门无碍，性相融通，举一微尘，该罗法界。《华严经》云：“清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。一一诸相莫不然，是故见者无厌足。”《法华经》云：“汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃至真实灭。”《大涅槃经》云：“非色者即是声闻、缘觉解脱，色者即是诸佛如来解脱。”岂同凡夫横执顽碍之境以为实色、二乘偏证灰断之质而作真形？是以六根所对，皆见如来，万像齐观，圆明法界，岂待消形灭影方成玄趣乎？

　　问：即心是佛，何须外求？若认他尘，自法即隐。

　　答：诸佛法门亦不一向，皆有自力他力、自相共相。十玄门之该摄，六相义之融通，随缘似分，约性常合。从心现境，境即是心；摄所归能，他即是自。古德云：“若执心境为二，遮言不二，以心外无别尘故；若执为一，遮言不一，以非无缘故。”《净名经》云：“诸佛威神之所建立。”智者大师云：“夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。经云：‘非内非外，而内而外。而内故诸佛解脱，于心行中求；而外故诸佛护念。’云何不信外益耶？ ”

　　夫因缘之道，进修之门，皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔。又如牵拽重物，自力不任，须假众他之力，方能移动。但可内量实德，终不以自妨人。又，若执言内力，即是自性；若言外力，即成他性；若云机感相投，即是共性；若云非因非缘，即无因性。皆滞碍执，未入圆成。若了真心，即无所住。

　　问：经云：“观身实相，观佛亦然。”一念不生，天真顿朗，何得唱他佛号，广诵馀经？高下轮回，前后生灭，既妨禅定，但徇音声，水动珠昏，宁当冥合？

　　答：夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。经云：“一一诸法中，皆含一切法。”故知一言音中包罗无外，十界具足，三谛理圆，何得非此重彼，离相求真？不穷动净之源，遂致语默之失。故经云：“一念初起，无有初相，是真护念。”未必息念消声方冥实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。

　　且如课念尊号，教有明文，唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危拔难，殄障消冤。非但一期暂拔苦津，托此因缘终投觉海。故经云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又，经云：“受持佛名者，皆为一切诸佛共所护念。”《宝积经》云：“高声念佛，魔军退散。”《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生佛国。”《智论》云：“譬如有人初生堕地，即得日行千里，足一千年，满中七宝以用施佛，不如有人于后恶世称一佛声，其福过彼。”《大品经》云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”《增一阿含经》云：“四事供养一阎浮提一切众生，功德无量。若有众生善心相续，称佛名号如一牛乳顷，所得功德过上不可思议，无能量者。”《华严经》云：“住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。”飞锡和尚《念佛三昧宝王论》云：“浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛③投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也；双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，则万境万缘无非三昧也。”谁复患之于起心动念高声称佛哉！故《业报差别经》云：“高声念佛诵经有十种功德：一、能排睡眠；二、天魔惊怖；三、声遍十方；四、三途息苦；五、外声不入；六、令心不散；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、生于净土。”《群疑论》云：“问：名字性空，不能诠说诸法。教人专称佛号，何异说食充饥乎？答：若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤火水来。故知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请，转正法轮；大圣应机，弘宣妙旨。人天凡圣，咸禀正言；五道四生，并遵遗训。听闻读诵利益弘深，称念佛名往生净土，亦不得唯言名字虚假，不有诠说者乎。”论云：“问：何因一念佛之力，能断一切诸障？答：如一香栴檀，改四十由旬伊兰林悉香。又，譬如有人用师子筋以为琴弦，其声一奏，一切馀弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障皆悉断灭。”《大集经》云：“或一日夜，或七日夜，不作馀业，志心念佛，小念见小，大念见大。”又，《般若经》云：“文殊问佛云：‘何速得阿耨菩提？’佛答：‘有一行三昧。欲入一行三昧者，应须于空闲处，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛昼夜常说，智慧辨才终不断绝。’”是知佛力难思，玄通罕测，如石吸铁，似水投河。慈善根力，见如是事，志心归者，灵感昭然。

　　问：凡所有相，皆是虚妄，但有好境，取即成魔，何得著相兴心而希冥感耶？

　　答：修行力至，圣境方明。善缘所生，法尔如是。故将证十地，相皆现前。是以志切冥加，道高魔盛，或禅思入微而变异相，或礼诵恳志暂睹嘉祥，但了惟心，见无所见。若取之，则心外有境，便成魔事；若舍之，则拨善功能，无门修进。《摩诃论》云：“若真若伪，惟自妄心现量境界，无有其实，无所著故。”又，“若真若伪，皆一真如，皆一法身，无有别异，不断除故。”《智论》云：“不舍者，诸法中皆有助道力故；不受者，诸法实相毕竟空无所得故。”台教云：“疑者言：‘大乘平等，何相可论？’今言不尔。只由平等镜净，故诸业像现。令止观研心，心渐明净，照诸善恶，如镜被磨，万像自现。”是知不有而有，无性缘生；有而不有，缘生无性。常冥实际，中道泠然，欣戚不生，分别情断，虚怀寂虑，何得失之所惑乎？

　　又，若讽诵遗典，受持大乘，功德幽深，果报玄邈。如经佛亲比校，譬如一人，辨若文殊，教化四天下人皆至一生补处，格量功德，不如香华供养方等经典，得下等宝。又，阿难疑审，七佛现身证明，实有此事。又，如说修行，得上等宝；受持读诵，得中等宝；香花供养，得下等宝。《法华经》云：“供养四百万亿阿僧祇世界众生，乃至皆得阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱，不如第五十人闻《法华经》一偈随喜功德，百千万亿分不及其一。”又，经云：“若人读诵经处，其地皆为金刚，但肉眼众生不能见耳。”南山《感通传》云：“七佛金塔中有银印。若诵大乘者，以银印印其口，令无遗忘。”《普贤观经》云：“若七众犯戒，欲一弹指顷除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者，乃至欲得文殊、药王诸大菩萨持香花住立空中侍奉者，应当修习此《法华经》，读诵大乘，念大乘事，令此空慧与心相应。”《大般若经》云：“无诸恶兽，岩穴寂静而为居止，所谓闻法昼夜六时勤加赞讽，声离高下，心不缘外，专心忆持。”《贤愚经》云：“行者欲成佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天、鬼神悉来听受，况出家人？出家之人乃至行路诵经说偈，常有诸天随而听之，是故应勤诵经说法。”

　　已上皆是金口诚谛之言，非是妄心孟浪之说。是以志心诵者，证验非虚，常为十方如来、释迦文佛密垂护念，赞言善哉，授手摩头，共宿衣覆，摄受付嘱，随喜威加，乃至神王护持，天仙给侍，金刚拥从，释梵散华。成就福因，等法界虚空之际量；校量功德，胜恒沙七宝之施缘。乃至凡质通灵，肉身不坏。舌变红莲之色，口腾紫檀之香。闻一句而毕趣菩提，诵半偈而功齐大觉。书写经卷，报受欲天；供养持人，福过诸佛。可谓法威德力不思议门，万瑞千灵因兹而感，三贤十圣从此而生。亘古该今，从凡至圣，三业供养，十种受持，尽禀真诠，传持不绝，今何起谤而断转法轮乎？

　　问：经中只赞如说修行，深解义趣，勤求无念，默契玄根，云何劝修，广兴唱诵？

　　答：若约上上圆根，大机淳熟，无诸遮障，顿了顿修，若妄念不生，何须助道？大凡微细想念，佛地方无。故《〈安般守意经〉序》云：“弹指之间，心九百六十转，一日一夕十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。”是知情尘障厚，卒净良难。若非万善助开，自力恐成稽滞。

　　又，若论福业，遍行门中，万行庄严，不舍一法，皆能助道，显大菩提。具足十种受持，亦无所碍。故《法华经》云：“尔时千世界微尘数菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：‘世尊，我等于佛灭度后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。’”以知登地菩萨非独为他解说，尚自发愿诵持，何况初心而不禀受？但先求信解悟入，后即如说而行，口演心思，助开正慧。若未穷宗旨，且徇文言，虽不亲明，亦熏善本。般若威力初后冥资，于正法中发一微心，皆是初因，终不孤弃。

　　问：欲真持经，应念实相。既忘能所，诵者何人？若云心口所为，求之了不可得。究竟推检，理出何门？

　　答：虽观能念所诵皆空，空非断空；不碍能诵所持为有，有非实有。不空不有，中理皎然。执无则堕其邪空，没有则成其偏假。是以一心三观、三观一心，即一而三相不同，即三而一体无异。非合非散，不纵不横。存泯莫羁，是非焉局？常冥三谛，总合一乘。万行度门，咸归实相。

　　又，所难念诵有妨禅定者，且禅定一法乃四辨六通之本，是革凡蹈圣之因，摄念少时，故称上善。然须明沈掉，消息知时。经云：“如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障，策发身心，不可确执一门以为究竟。”故慈愍三藏云：“圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续，离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策动念佛诵经，礼拜行道，讲经说法，教化众生，万行无废，所修行业回向往生西方净土。若能如是修习禅定者，是佛禅定，与圣教合，是众生眼目，诸佛印可。一切佛法等无差别，皆乘一如成最正觉，皆云念佛是菩提因，何得妄生邪见？”故台教行四种三昧，小乘具五观对治。亦有常行、半行种种三昧，终不一向而局坐禅。《金刚三昧经》云：“不动不禅，离生禅想。”《法句经》云：“若学诸三昧，是动非是禅。心随境界生，云何名为定？”《起信论》云：“若人唯修于止，则心沈没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲。乃至于一切时、一切处所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠，惟除坐时，专念于止。若馀一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。”是以若能通达，定散俱得入道；若生滞碍，行坐皆即成非。

　　南岳《法华忏》云：“修习诸禅定，得诸佛三昧，六根性清净。菩萨学《法华》，具足二种行：一者有相行，二者无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根。有相安乐行，此依《劝发品》，散心诵《法华》，不入禅三昧。坐立行一心，念《法华》文字，行若成就者，即见普贤身。”是以智者修法华忏，诵至《药王焚身品》（即《药王菩萨本事品》）云：“是真精进，是名真法供养如来。”顿悟灵山如同即席。乃至密持神咒，灵贶昭然，护正防邪，降魔去外。制重昏之巨障，灭积劫之深痾。现不测之神通，示难思之感应。扶其广业，殄彼馀殃。仰凭法力难思，遂致安然入道。是以或因念佛而证三昧，或从坐禅而发慧门，或专诵经而见法身，或但行道而入圣境。但以得道为意，终不取定一门。惟凭专志之诚，非信虚诞之说。

　　问：行道礼拜，未具真修。祖立客舂之愆，佛有磨牛之诮。故《智论》云：“须菩提于石室悟了法空，得先礼佛。”《四十二章经》云：“心道若行，何用行道？”豁然诠旨，何故非违？

　　答：若行道礼拜时不生殷重，既无观慧，又不专精，虽身在道场，而心缘异境。著有为之相，迷其性空；起能作之心，生诸我慢。不了自他平等、能所虚玄，傥涉兹伦，深当前责。南泉大师云：“微妙净法身，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指、合掌皆是正因，万善皆同无漏，始得自在。”百丈和尚云：“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本事，宛然依佛敕，只是不许执著。”《法华忏》云：“有二种修：一、事中修，若礼念行道，悉皆一心，无分散意；二、理中修，所作之心，心性不二，观见一切悉皆是心，不得心相。”《普贤观经》云：“若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和尚。是名具足菩萨戒者，不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。”

　　且行道一法，西天偏重，绕百千匝，方施一拜。经云：“一日一夜行道，志心报四恩，如是等人得入道疾。”《绕塔功德经》云：“勇猛勤精进，坚固不可坏，所作速成就，斯由右绕塔。得妙紫金色，相好庄严身，现作天人师，斯由右绕塔。”《华严忏》云：“行道步步过于无边世界，一一道场皆见我身。”南山《行道仪》云：“夫行道障尽为期，无定日限。若论障尽，佛地乃亡。心灼灼如火然，形翘翘如履刃。仪云：若从来不行道，业相无因而现。”经云：“众生如大富盲儿，虽有种种宝物而不得见。”今行道用功，垢除心净，如翳眼开明，如水澄镜净，众像皆现；亦如日照火珠，于火便出。

　　问：诸法实相无善恶相，云何有现耶？

　　答：虽无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。诸法无相，能示有相。行者行道，不念有相，不念无相，但念念功成，其相自现。犹如盆水处于密室，虽无心分别，众像自现。

　　问：相现之时，真伪何辨？云何分别而取舍耶？

　　答：若取如取虚空，若舍如舍虚空。

　　问：有人久修不证者，何耶？

　　答：经云：“众生心如镜，镜垢像不现。”

　　问：论云行道念佛与坐念，功德如何？

　　答：譬如逆水张帆，犹云得往；更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口尚乃八十亿劫罪消，行念功德岂知其量？故偈云：“行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成。”

　　若礼拜则屈伏无明，深投觉地，致敬之极，如树倒山崩。《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一者、得妙色身；二、出言人信；三、处众无畏；四、诸佛护念；五、具大威仪；六、众人亲附；七、诸天爱敬；八、具大福报；九、命终往生；十、速证涅槃。”三藏勒那云：“发智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，了知法界本无有碍，由我无始顺于凡俗，非有有想，非碍碍想。今达自心虚通无碍，故行礼佛，随心现量，礼于一佛即礼一切佛，礼一切佛即是礼一佛。以佛法身体用融通，故礼一拜遍通法界。如是香华种种供养例同于此，六道四生同作佛想。文殊云：‘心不生灭故，敬礼无所观。’内行平等，外顺修敬，内外冥合，名平等礼。”《法华忏》云：“当礼拜时，虽不得能礼所礼，然影现法界，一一佛前皆见自身礼拜。”略引祖教，理事分明，不可灭佛意而毁金文，据偏见而伤圆旨。

　　问：文殊云：“心同虚空故，敬礼无所观。甚深修多罗，不闻不受持。”如何执相称礼佛，徇文云诵经，违大士之诚言，失诸佛之深旨？

　　答：此虽约理而述，且无事而不显；从事而施，又无理而不圆。理事相成，方显斯旨。夫言“心同虚空故，敬礼无所观”者，此是破其能所之见。何者？心同虚空，不见能礼；无有所观，则无所礼。如是礼时，非对一佛二佛，心等太虚，身遍法界。“不闻不受持”者，不闻则无法义可观，不受持则非文字可记。如是持经，有何间断？亦是说者无示，听者无得。然虽约理，非为事外之理；既不离事，即是理中之事。此乃正礼时无礼，当持时不持。不可依语而不依义，而兴断灭偏枯之见乎！

　　问：六念法门，十种观相，虽称助道；徇想缘尘，瞥起乖真，何如净念？

　　答：无念一法，众行之宗。微细俱亡，唯佛能净。故经云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”况居凡地，又在初心，若无助道之门，正道无由独显。且六念之法能消魔幻，增进功德，扶策善根；十观之门善离贪著，潜清浊念，密契真源。皆入道之要津，尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力，如船获到岸之功。力备功终，船杖俱舍。

　　问：《首楞严经》云：“持犯但束身，非身无所束。”《法句经》云：“戒性如虚空，持者为迷倒。”何苦坚执事相，局念拘身？奚不放旷纵横，虚怀履道？

　　答：此破执情，非祛戒德。若见自持他犯，起讥毁心，戒为防非，因防增过，如斯之类，实为迷倒。《净名经》云：“非净行、非垢行是菩萨行。”故不著持犯二边是真持戒。《大般若经》云：“持戒比丘不升天堂，破戒比丘不堕地狱。何以故？法界中无持犯故。”此亦破著，了诸法空，事理双持，身心俱净。

　　又，若论纵横自在，唯佛一人持净戒，其馀皆名破戒者。带习尚被境牵，现行岂逃缘缚？三业难护，放逸根深，犹醉象无钩，痴猿得树，奔波乍拥，生鸟被笼。若无定水，戒香慧炬，无由照寂。是以菩萨禀戒为师，明遵佛敕。虽行小罪，犹怀大惧。谨洁无犯，轻重等持。息世讥嫌，恐生疑谤。夫戒为万善之基，出必由户。若无此戒，诸善功德皆不得生。《华严经》云：“戒能开发菩提心，学是勤修功德地。于戒及学常顺行，一切如来所称美。”《萨遮尼乾子经》云：“若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德法身？”《月灯三昧经》云：“虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。”《智论》云：“若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。若有虽处高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好处及得道果。又，大恶病中，戒为良药；大怖畏中，戒为守护；死闇冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”

　　又，如今末代宗门中，学大乘人多轻戒律，称是执持小行，失于戒急。所以《大涅槃经》佛临涅槃时，扶律谈常，则乘戒俱急，故号此经为赎常住命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱，全不修行，则乘戒俱失。故经云：“尸罗不清净，三昧不现前。”从定发慧，因事显理。若缺三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧，故云“赎常住命之重宝”。何得灭佛寿命，坏正律仪，为和合海内之死尸，作长者园中之毒树？众圣所责，诸天所诃。善神不亲，恶鬼削迹。居国王之地，生作贼身；处阎罗之乡，死为狱卒。诸有智者，宜暂思焉。

　　问：空即罪性，业本真如，取相增瑕，如何忏悔？

　　答：若烦恼道，理遣合宜；苦业二道，须行事忏。投身归命，雨泪翘诚，感佛威加，善根顿发。似池华得日敷荣，若尘镜遇磨光耀。三障除而十二缘灭，众罪消而五阴舍空。《最胜王经》云：“求一切智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍知者，亦应忏悔，灭除业障。何以故？一切诸法从因缘生故。”又，经云：“前心起罪，如云覆空；后心灭罪，如炬破暗。”须知炬灭暗生，要须常然忏炬。《弥勒所问本愿经》云：“弥勒大士善权方便安乐之行，得致无上正真之道。昼夜六时，正衣束体，下膝著地，向于十方，说此偈言：‘我悔一切过，劝助众道德。归命礼诸佛，令得无上慧。’”《大集经》云：“百年垢衣，可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，可于一日一时尽能消灭。”又，经云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，获大善故。”论云：“菩萨忏悔，衔悲满目。况不蒙大圣立斯赦法，抱罪守死，长劫受殃。”《婆沙论》云：“若人于一时对十方佛前，代为一切众生修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不尽。”

　　《高僧传》：“昙策于道场中行忏，见七佛告曰：‘汝罪已灭，于贤劫中号普明佛。’思大禅师行方等忏，梦梵僧四十九人命重受戒，倍加精苦，了见三生。智者大师于大苏山修法华忏，证旋陀罗尼辨。沙门道超于道场中修忏，独言笑曰：‘无价宝珠，我今得矣。’东都英法师讲《华严经》，入善导道场，便游三昧，悲泣叹曰：‘自恨多年虚费光阴，劳身心耳。’高僧慧成学穷三藏，被思大禅师诃曰：‘君一生学问，与吾炙手，犹未得暖，虚丧工夫。’示入观音道场，证解众生语言三昧。”经云：“昼夜六时行上法者，如持七宝满阎浮提供养于佛，比前功德出过其上。”经云：“不能生难遭之想，今生末世，但见遗形，理宜端肃，涕零写泪，欷歔咎躬，如入庙堂，不见严父。”故思大禅师行方等而了见三生，高僧昙策入道场而亲蒙十号，智者证旋陀罗尼辨，道超获无价宝珠，此皆投身忏门，归命佛语，致兹玄感，顿蹑圣阶。是以忏悔跻至等觉，谓有一分无明，犹如微烟，故须洗涤。

　　又，法身菩萨尚勤忏悔，岂况业系之身而无重垢？所以十八不共法中，三业清净，唯佛一人。南岳大师云：“修六根忏，名有相安乐行；直观法空，名无相安乐行。妙证之时，二行俱舍。”

　　问：结业即解脱真源，罪垢不住三际，何不了无生而直灭、随有作而劳功乎？

　　答：夫罪性无体，业道从缘。不染而染，习垢非无；染而不染，本来常净。业性如是，去取尤难。一切众生业通三世。真慧不发，被二障之所缠；妙定不成，为五盖之所覆。唯圆乘佛旨，须于净处严建道场，苦到恳诚，普代有情勤行忏法，内则唯凭自力，外则全仰佛加，遂得障尽智明，云开月朗。是以非内非外，能悔所忏俱空；而内而外，性罪遮愆宛尔。故菩萨皆遵至教，说悔先罪而不说入过去。且登地入位，尚洗垢以除瑕；毛道散心，却谈虚而拱手。

　　问：《净名经》云：“罪性不在内、外、中间。”岂是虚诳？何坚不信，谤正法轮？执有所作罪根，实乃重增其病。

　　答：佛语诚谛，理事分明，能拔深疑，善开重惑。若深信者，一闻千悟，称说而行，既荡前非，不形后过，步步观照，念念无差。此乃宿习轻微，善根深厚，乘戒俱急，理行相从。斯即深达教门，坚持佛语，何须事忏，过自不生。如若垢重障深，智荒德薄，但空念一切罪性不在内、外、中间，观其三业现行，全没根尘法内。如说美食，终不充饥；似念药方，焉能治病？若令但求其语而得罪消，则一切业系之人故应易脱，何乃积劫生死，如旋火轮？以知业海渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金刚之慧难倾。然后身心一如，理事双运，方萎苦种，永断业绳。所以祖师云：“将虚空之心，合虚空之理，亦无虚空之量，始得报不相酬。”又，教云：“净意如空，此有二义：一者离虚妄取，如彼净空，无有云翳；二者触境无滞，如彼净空，不生障碍。”既廓心境，罪垢何生？若能如是，名为依教。尚不见无罪，岂况有愆耶？又，罪性本净，是体性净；契理无缘，是方便净。因方便净显体性净，因体性净成方便净。方便净者，力行熏治；体性净者，一念圆照。本末相应，内外更资。故须理事相扶，成其二净；正助兼忏，证此一心。设但念空言，实难违教。不信之谤，非此谁耶？南山《四分钞》：“问：有人言罪不罪不可得名戒者，何耶？答：非谓邪见粗心言无罪也。若深入诸法相行空三昧，慧眼观故，言罪不可得。若肉眼所见，与牛羊无异。诵大乘语者，何足据焉。”是以理观苦谛，事行须扶。如风送船，疾有所至；犹膏助火，转益光明。岂同但保空言，全无克证？诳他陷己，果没阿鼻；舍生受身，神投业网。

　　问：唯心净土，周遍十方，何得托质莲台，寄形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？

　　答：唯心佛土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。”故知识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。

　　又，平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其乃力量未充。观浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。《起信论》云：“众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故。”《往生论》云：“游戏地狱门者，生彼国土得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因缘，求生净土。”《十疑论》云：“智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。”《群疑论》：“问云：诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼？答：诸佛说法不离二谛。以真统俗，无俗不真；以俗会真，万法宛尔。经云：‘成就一切法，而离诸法相。’成就一切法者，世谛诸法也；而离诸法者，第一义谛无相也。又，经云：‘虽知诸佛国，及与众生空，常修净土行，教化诸群生。’汝但见说圆成实性无相之教，破遍计所执毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人说于诸法断灭相者。”摩诃衍云：“菩萨不离诸佛者，而作是言：‘我于因地遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道。经无量劫，虽未得出，复于一时依善知识，教行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益故，不愿离佛。’”故《华严》偈云：“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。”

　　问：一生习恶，积累因深，如何临终十念顿遣？

　　答：《那先经》云：“国王问那先沙门言：‘人在世间作恶至百岁，临终时念佛，死后得生佛国，我不信是语。’那先言：‘如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。’”又，《智论》：“问云：临死时少许时心，云何能胜终身行力？答：是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少能作大事。是垂死时心，决定勇健，故胜百岁行力。是后心名为大心，及诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为健。”故知善恶无定，因缘体空。迹有升沈，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，爇万仞之草。

　　问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？

　　答：唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念无非佛矣。《般舟三昧经》云：“如人梦见七宝亲属欢喜，觉已追念，不知在何处。”如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡；而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见，如造罪众生感地狱相。《唯识论》云：“一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。”四义者，如地狱中亦有时定、处定、身不定、作用不定，皆是唯识罪人恶业心现，并无心外实铜狗、铁蛇等事。

　　世间一切事法亦复如是。然遮那佛土匪局东西，若正解了然，习累俱殄，理量双备，亲证无生。既历圣阶，位居不退，即不厌生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圆，欲拯沈沦，实难俱济。无船救溺，翅弱高飞，卧沈痾而欲离良医，处襁褓而拟抛慈母，久遭沈坠，必死无疑。但得陷己之虞，未有利他之分。故《智论》云：“譬如婴儿，若不近父母，或堕坑落井，水火等难，乏乳而死。须常近父母，养育长大，方能绍继家业。初心菩萨多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方济运。有斯益故，多愿往生。”

　　又，按诸经云：“生安养者，缘强地胜，福备寿长，莲华化生，佛亲迎接。便登菩萨之位，顿生如来之家。永处跋致之门，尽受菩提之记。身具光明妙相，迹践宝树香台。献供十方，宁神三昧。触耳常闻大乘之法，差肩皆邻补处之人。念念虚玄，心心静虑。烦恼焰灭，爱欲泉枯。尚无恶趣之名，岂有轮回之事？”《安国钞》云：“所言极乐者，有二十四种乐：一、栏楯遮防乐；二、宝网罗空乐；三、树阴通衢乐；四、七宝浴池乐；五、八水澄漪乐；六、下见金沙乐；七、阶际光明乐；八、楼台凌空乐；九、四莲华香乐；十、黄金为地乐；十一、八音常奏乐；十二、昼夜雨华乐；十三、清晨策励乐；十四、严持妙华乐；十五、供养他方乐；十六、经行本国乐；十七、众鸟和鸣乐；十八、六时闻法乐；十九、存念三宝乐；二十、无三恶道乐；二十一、有佛变化乐；二十二、树摇罗网乐；二十三、千国同声乐；二十四、声闻发心乐。”《群疑论》云：“西方净土有三十种益：一、受用清净佛土益；二、得大法乐益；三、亲近佛寿益；四、游历十方供佛益；五、于诸佛所闻授记益；六、福慧资粮疾得圆满益；七、速证无上正等菩提益；八、诸大人等同集一会益；九、常无退转益；十、无量行愿念念增进益；十一、鹦鹉、舍利宣扬法音益；十二、清风动树如众乐益；十三、摩尼水漩宣说苦空益；十四、诸乐音声奏众妙音益；十五、四十八愿永绝三途益；十六、真金身色益；十七、形无丑陋益；十八、具足五通益；十九、常住定聚益；二十、无诸不善益；二十一、寿命长远益；二十二、衣食自然益；二十三、唯受众乐益；二十四、三十二相益；二十五、无实女人益；二十六、无有小乘益；二十七、离于八难益；二十八、得三法忍益；二十九、身有常光益；三十、得那罗延身益。”如上略述法利无边。

　　圣境非虚，真谈匪谬。何乃爱河浪底，沈溺无忧；火宅焰中，焚烧不惧？密织痴网，浅智之刃莫能挥；深种疑根，泛信之力焉能拔？遂即甘心伏意，幸祸乐灾。却非清净之邦，顾恋恐畏之世。燋蛾烂茧，自处馀殃；笼鸟鼎鱼，翻称快乐。故知佛力不如业力，邪因难趣正因。且未脱业身，终萦三障。既不爱莲台化质，应须胎藏禀形。若受肉身，全身是苦；既沈三界，宁免轮回？

　　今于八苦之中，略标生死二苦：

　　一、生苦者。揽精血为体，处生熟臓中，四十二变而成幻质。上压秽食，下薰臭坑。饮冷若冰河，吞热如炉炭。宛转迷闷，不可具言。及至生时，众苦无量。触手堕地，如活剥牛皮；逼窄艰难，似生脱龟壳。衔冤抱恨，拟害母身。才触热风，苦缘顿忘。婴孩痴騃，水火横亡。脱得成人，有营身种。业田既熟，爱水频滋。无明发生，苦芽增长。胶粘七识，笼罩九居。如旋火轮，循环莫已。

　　二、死苦者。风刀解身，火大烧体。声虚内颤，魄悸魂惊。极苦并生，恶业顿现。千愁郁悒，万怖慞惶。乃至命谢气终，寂然孤逝。幽途黯黯，冥路茫茫。与昔冤酬皎然相对，号天扣地，求脱无门。随业浅深而历诸趣，或倒生地狱，或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号啕，受罪苦而遍身燋烂。未脱二十五有，善恶之业靡亡。追身受报，未曾遗失。生死海阔，业道难穷。声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫，宁不被生苦所羁、死魔所系？故《目连所问经》云：“佛告目连：‘譬如万川长注，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更深困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。’”

　　《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮咛，须铭肌骨。

　　问：庞居士云：“事上说佛国，此去十万里。大海渺无边，动即黑风起。往者虽千万，达者无一二。忽遇本来人，不在因缘里。”如何通会而证往生？

　　答：若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达之不达乎？所以天真自具，不涉因缘，匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等，九品往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报土，睹佛真体。或一夕而便登上地，或经劫而方证小乘。或利根钝根，或定意散意。或悟有迟速，根机不同；或华开早晚，时限有异。今古具载，凡圣俱生。行相昭然，明证目验。故释迦世尊亲记文殊当生阿弥陀佛土，位登初地。《大经》云：“弥勒菩萨问佛：‘未知此界有几许不退菩萨得生彼国？’佛言：‘此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆得往生。’”智者大师一生修西方业，所行福智二严，悉皆回向。临终令门人唱起《十六观》名，乃合掌赞云：“四十八愿庄严净土，香台宝树易到无人。火车相现，一念改悔者尚乃往生，况戒定慧薰修行道力终不唐捐，佛梵音声终不诳人。”《称赞净土经》云：“十方恒河沙诸佛出广长舌相，遍覆大千，证得往生。”岂虚构哉！

　　问：《维摩经》云：“成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。”如何劣行微善而得往生？

　　答：理须具足，此属大根。八法无瑕，成就上品；如其中下，但具一法；决志无移，亦得下品。

　　问：《观经》明十六观门皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域，如何散心而能化往？

　　答：九品经文自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修定习观，上品往生；二、专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚，声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。

　　夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心瞋恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴闇蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。《维摩经》云：“欲得净土，但净其心。随其心净，即佛土净。”又，经云：“心垢故众生垢，心净故众生净。”《华严经》云：“譬如心王宝，随心见众色。众生心净故，得见清净刹。”《大集经》云：“欲净汝界，但净汝心。”故知一切归心，万法由我；欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。

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