《万善同归集》序二

雍正御笔

　　朕尝谓佛法分大小乘，乃是接引边事。其实小乘步步皆是大乘，大乘的的不离小乘。不明大乘，则小乘原非究竟，如彼净空，横生云翳；不履小乘，则亦未曾究竟大乘，如人说食，终不充饥。盖有以无故有，无以有故无。禅宗者得无所得故，是为实有；教乘者得有所得故，是为实无。实际理地，彻底本无；涅槃妙心，恒沙显有。有无不可隔别，宗教自必同途。迷者迷有亦迷无，达者达无即达有。非证明显有之一心，何由履践本无之万善？非履践本无之万善，又何由圆满显有之一心？乃从上古德，惟以一音演唱宗旨，直指向上；其于教乘，唯恐学者执着和合诸相，不能了证自心，多置之不论。而专切教乘者，着相执滞，逐业随尘，以诸法为实有，正如迷头认影，执指为月。所以同为学佛之徒，而参禅之与持教，若道不同不相为谋者。

　　禅宗虽高出一筹，若不能究竟，翻成堕空。盖住相遗性，固积诸杂染，而同于具缚之凡夫；离相求心，亦沈于偏空，而难免化城之中止。依古宗徒，皆以教乘譬杨叶之止啼，而以性宗为教外之别旨。话成两橛，朕不谓然。但朕虽具是见，而历代宗师未有阐扬是说者。无征不信，亦不敢自以为是。

　　近阅古锥言句，至永明智觉大师，观其《唯心诀》《心赋》《宗镜录》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地，至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上，因加封号为妙圆正修智觉禅师。其倡导之地，在杭之净慈，特敕地方有司访其有无支派，择人承接，修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后，永明为古今第一大善知识也。

　　乃阅至所作《万善同归集》，与朕所见，千百年前，若合符节。他善知识便作是说，朕亦怀疑，不敢深信。今永明乃从来善知识中尤为出类拔萃者，其语既与朕心默相孚契，朕可自信所见不谬，而宗教之果为一贯矣。

　　夫空有齐观，性行不二。小善根力，并是菩提资粮；大地山河，悉建真空宝刹。是书也，得其妙用，自必心法双忘；涉其藩篱，亦可智愚同济。心通上谛，入教海而数沙；足蹑虚无，依宗幢而进步。从此入者，不落空亡；到彼岸者，仍然如是。诚得千佛诸祖之心，诚为应化含识之母，实惟渡河之大象，实乃如来之嫡宗欤？

　　朕既录其要语与《宗镜录》等书选入禅师语录，同诸大善知识言句并为刊布，又重刊此集，颁示天下丛林古刹、常住道场，欲使出家学佛者依此修行。张六波罗蜜之智帆，渡一大乘教之觉海。具足空华万善，刹刹尘尘；往来随喜真如，层层级级。饮功德水而一一同味，截栴檀根而寸寸皆香。薰己他薰，利他自利。遍虚空而无尽，当来世而无穷。无始无终，不休不息。此则朕与永明所为弘正道而报佛恩者也。

　　夫达摩心传，本无一字；而永明《心赋》，乃有万言。不立一字，该三藏而无遗；演至万言，觅一字不可得。故云假以词句，助显真心；虽挂文言，妙旨斯在。观此万言之头头是道，可知万善之法法随根。何妨藻采缤纷，清辞络绎。多闻逾于海藏，语妙比于天花。宁非高建法幢，即是深提宝印。曾何丝毫之障碍，转增无量之光明。在言诠而亦然，岂行果之不尔。爰附刊于此集之后，俾学者合而观之，如宝珠网之重重交映焉。

　　是为序。

　　雍正十一年癸丑夏四月望日御笔

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