密勒日巴大师歌集

卅八篇 牛角的故事

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴对已得开悟的瑜伽母萨来娥作了训示和利益之后，就前往巴库去迎接心子惹琼巴，途中在白则朵堡暂憩。其实惹琼巴正行至巴库，他的心中不觉生起了一些我慢。密勒日巴在光明定中清楚的看见这个情形后就前去迎接他。父子二人终于在巴库平原相遇。

　　惹琼巴心中想到：“我已两番前往印度，尤其是这一次奉了上师的命令，为了佛法和众生的原故（前往求法）。上师尊者的慈悲和加持力固然很大，但是对（佛学的教理）和圣理二量我却（比上师）更为善巧通达。这次他来迎接我，我对他顶礼时，他会不会也回报我一个礼拜呢？”一面想着，一面就把弟普巴赠送给尊者的檀香木手杖奉给尊者，然后向尊者顶礼，可是尊者连一点回礼的意思都没有。惹琼巴心里就很不高兴，脸上也露出点不满的态度。但仍启禀尊者道：“师父啊！这次我去印度的期间，您在哪里居住呀？身体安康吗？现在我们主仆(1)二人要到哪里去呢？金刚弟兄们现在都身体康健吗？”尊者忖道：“惹琼巴果然沾染了些外道的邪气，为魔所摄，无论如何，这样的我慢会成为他的中断障的，我应该予以方便除遣。”于是就微笑着唱了下面这首歌，回答惹琼巴：

我乃雪山瑜伽士，身乐法尔中围(2)广，
已净五毒我慢故，身心安乐无不适。
世间贪欲尽断故，独居自在乐融融。
已舍苦薮(sǒu)之家累，不聚财物心自乐。
不求广闻为学者，心无挂累行善乐。
不逞口舌与我慢，无言离诤恬然乐。
不知隐藏与矫揉，心离预筹自然乐。
不求名闻与恭敬，口舌是非自寂乐。
任至何处皆安乐，任著何衣皆安乐。
任食何物皆安乐，我乃时时快乐者。
密勒日巴汝慈父，依于马尔巴恩德故，
法界轮涅一切法，圆满尽摄此心中。此即时时乐瑜伽。
金刚弟兄诸惹巴，身体康健甚安好，皆在深山修禅观。
吾子惹琼金刚称，适自天竺归来耶？
旅途身心劳顿耶？智慧明觉锐利耶？
歌喉兴致爽利耶？依于师教行持耶？
此番前往印度去，已得所求正法耶？
千奇百怪诸口诀，尽如汝意得获耶？
真实功德虽未具，心却自满自得耶？
所作所行一切事，与利他义相合耶？
惹琼今自远方归，迎汝特为歌此曲。

　　惹琼巴以歌答道：

尊奉上师咐嘱故，此番前往天竺国，
路险途遥多怖畏，备尝艰苦难具说；
然我所获甚丰盈，曾谒弟普真言主，
面见稀有之本尊，空行授记吉兆现，
我所欲求之口诀，诸如气脉网轮诀，
平等心行外明镜，大乐口授灿明灯，
自心明镜三昧耶，妙药证悟光熙日，胜行流水之利剑(3)，
自然解脱大手印，无死甘露之精华，皆悉获得无有余。
此外如金之法要：指示中阴之心法，安住禅定之妙诀，
三诠表义五宝法，六种成就之修道，世间愿求之口授，
不可思议诸妙诀，由众空行而摄集，
上师佛陀咸欢喜，与我心意合为一，成就花朵如雨降。
各种善兆胜因缘，如缨络蔓系我头，
诸佛以食哺啜我，以导引诀置我手，发吉祥愿作送别。
大事因缘如愿成，欢喜雀跃似旭升。
今日重见我上师，祈以慈悲赐观察，
我所求得诸妙诀，无身空行众法聚，
令使事业增长故，为作供赞敬纳受。

　　歌毕，惹琼巴就把（从印度求得）的经书供给尊者。尊者为了断除惹琼巴的我慢，歌道：

噫戏！吾子惹琼巴，自幼抚汝成人者，
暂息骄慢与夸大，且听汝父歌此曲。
此曲意深如金蔓，悦耳妙音为汝歌，
歌义若觉与理合，应善持守铭记心。
无身空行之法聚，自有空行作供赞。
贵人恃傲以凌人，常在恶人刀下死。
富人吝啬所聚财，常为怨敌所享用。
无度吃喝与享用，是为饥饿早死因。
人若不守己份际，越量而行终自毁。
为官欺民凌仆属，终必殃国毁乡园。
仆役若不敬主人，是为自取不幸道。
法师若不持律仪，势必毁损佛教法。
若不隐密空行诀，是为扰怒空行因。
汝今持诀之傲慢，是乃趋入邪途兆。
喋喋空言说法要，必毁修观善觉受。
汝今自傲大骄慢，终将舍弃上师教。
弟子若不敬上师，必招苦中之苦报！
修士不能依山住，必招忧伤与毁损。
学佛若不舍亲眷，必难破障获成就。
博学若不实修行，乃为耻中之最耻。
比丘若不持戒律，实为羞中之大羞。
我子惹琼应谛审，我今所言亦善否？
所言若合汝心意，应善持守铭记心。
若觉我言无道理，汝可随意而行之。
我乃惧死一老残，无暇空言聊闲天。
汝乃青年自傲士，目空一切我慢者，
纵以善言来相劝，汝反责怪回白眼，
具恩译师马尔巴，祈赐恩泽大加持，令我贫士舍八法。

　　唱毕，就把惹琼巴所供的经书和檀香木拐杖拿在手中，以神足通向前飞驰。惹琼巴拼命追赶，跑得上气不接下气，仍旧赶不上尊者。惹琼巴一面追一面唱道：

父师慈悲祈垂听，人子岂能违父意？
惟求受纳我法供，清净无垢诸口诀，今悉供奉父师前。
无身空行各法要，空行亲自教导故，已断增损与错误，
深而又深诸法诀，已得印可无少疑。哀祈慈父垂察鉴。
其他尚有长寿法，空行指示之密句，
金刚身之实相义，成就胜母之心要，皆供尊者上师前。
此外护虎甚深诀，治疗疾病及降魔，
种种妙法如溶金，皆供尊者上师前。
我肩背有六王药，勇父勇母诸妙物，
为报慈父恩德故，我今供奉尊者前。
药王檀木之拐杖，空行亲自执持者，罕世稀有无价宝，
密主弟普所赠送，我今供奉尊者前，祈尊垂鉴珍视之。
疲累欲死惹琼巴，哀祷父师兴悲悯，令我暂歇得喘息。
诸布施中此最胜。若能布施饥渴者，恩德广厚极殊胜，
慈心善言施财物，周济贫困功德深，
照顾迷途示正路，一切诸佛之愿誓。

　　惹琼巴一面唱一面跑，尊者在前面一边飞驰，一边静听。惹琼巴唱毕此歌时，尊者也停住下来，席地而坐，向惹琼巴歌道：

父子意合甚善哉！处众和睦是真主，
父子若能意相投，是为王中之胜王。
与众不和恶人兆，与父不睦被魔牵；
是故践履善行时，应与汝父意相契，
偿报母恩此心安(4)，与人无忤自庄严，
道伴法友相处时，令彼心悦得成就。
若能令师心欢喜，必得（殊胜）大加持。
人若少慢离自傲，诸事成办必较易。
学佛应改恶习性，容忍讥毁乃真慈。
谦让自能得美誉，持戒必需无隐私。
常与尊者相伴随，功德法尔自然生。
心若坦荡少计较，口舌是非自然无。
心若调柔并向善，胜菩提心自增长。
达士怀恕能亲民，愚人难分恩与仇。
无身空行之法聚，以道观之离益损。
弟普真言心要法，较汝我更因缘深。
马几成就佛母处，难寻胜我之弟子。
空行佛母之密诀，若不示我将示谁？！
铜绿黄金曼陀中，我曾多次享会供，
金刚亥母本尊佛，多年相伴较汝亲。
勇父空行诸净土，无不与我因缘深！
汝之所行及一切，我心对汝之关怀，较汝自己尤为深！
噫戏！吾子莫骄慢，随我深山习禅去！

　　尊者唱毕此歌后，主仆二人就同时向（巴姆巴通）行去。这是“牛角的故事”之上篇。

　　却说尊者父子二人在途中行路之时，惹琼巴心中想到：“这回如果是换了另一位上师，我此番从印度归来，一定会对我作盛大的迎接和款待的。但我这位上师他自己的衣着和享用一向都是最起码的。连他自己都这样（褛衣敝食），那里还谈得到款待我呢？我从印度学了这许多的密乘大法，不应再以苦行方式来修习菩提道；应该以享受欲乐的方法去修行才对！”他一面想一面生起大我慢，对尊者也生起了恶劣的邪见，密勒日巴立刻就知道了。这时，在道路的中间有一个（被弃置了的）牡牛角。尊者就对惹琼巴说道：“你把这个牛角捡起来，我们带走吧。”

　　惹琼巴心中想到：“我的这位上师有时说（修行人）应该什么也不要。有时‘他的嗔心却比老狗还狠，贪心比老丐还大。’用这个俗话来形容他真是恰到好处了。这个废牛角么，既不能吃，又不能喝，究竟有什么用处呢？”于是就对尊者说道：“算了吧！这个毫无用处的东西，还是不要它吧！”

　　尊者道：“捡起这样的东西，还不至于增长贪念，不久也许会用得着它的。”说着尊者就自己将牛角捡起拿在手中。

　　二人行至巴姆巴塘的平原中央处，其地一片平旷，连一个小老鼠藏身的地方都没有。此时本来无云的晴空中忽然黑云密集，狂风骤作，极大的冰雹满天狂袭下来。惹琼巴连看一眼尊者的时间都来不及，赶紧两手蒙著头。过了一会儿，冰雹狂降之势稍缓，惹琼巴四下寻找，却不见尊者的踪影，他就坐在地上略事休息。忽然看见附近一块高地上有一个牛角，牛角的前面好像有尊者说话的声音。惹琼巴就走向牛角的前面，心中想道：“这像是刚才尊者拾起的那个牛角呀！”于是就弯身下去准备将牛角捡起，可是无论用多大的劲也拿它不动。惹琼巴就俯身以面腮著地，用眼向牛角的内部看去，只见牛角并未较前长大，尊者的身体亦未缩小；就如一面镜子中能看见广大（的山河）一样。尊者安坐在牛角的狭窄处(5)，向惹琼巴歌道：

上师加持入我身，此身若与凡夫同，何堪成为大修士？
现以化身显神通，惹琼子兮应顶礼！
上师加持入我口，口若妄言或绮语，何堪成为大修士？
我歌多富妙口诀，惹琼子兮应善思！
上师加持入我心，心若纷起诸妄念，何堪成为大修士？
神通明体广大现，惹琼子兮应皈敬！
惹琼见地似野鹫，时飞高空时降地，
如是高低不稳固，应趋坚中兮善思维。应舍放逸兮布衣行！
你我父子若相等，何不速入此牛角？
牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！
惹琼修观似日月，有时明兮有时暗，
时暗时明不稳固，应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！
你我父子若相等，何不速入此牛角？
牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！
惹琼行素似山风(6)，有时急骤有时缓，
时急时缓不稳固，应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！
你我父子若相等，何不速入此牛角？
牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！
惹琼证果似稼禾，有时好兮有时恶，
时好时恶不稳固，应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！
你我父子若相等，何不速入此牛角？
牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！
若于微妙因缘法，此心随意得自在，
则能进入此牛角，享用宫屋之舒适！
子兮！吾今呼唤汝，速入此屋伴老父，
父唤子归子应归，为子之道应如是。
我乃年迈衰残人，生平从未到印度，身微路险未远游。
惹琼青年身健壮，曾往印度游学去，
参访众多成就者，依止博学善知识；
如今已为大贵人，应住广大舒适屋，
乾枯废弃此牛角，何能增长我法执？
是故吾子惹琼巴，应入牛角内室居！

　　惹琼巴想道：“看样子，里面地方很大，容得下我应无问题。”想着就尝试着钻进去，努力钻了半天连头或手都进不去。惹琼巴想到：“尊者的诛法也许灵也许不灵，但他的降雹本领(7)却是真的！”一面这样子妄想，一面以颤抖的声音用嘴对着牛角口唱道：

上师尊者祈垂听，汝子惹琼金刚称，
见修行果及觉受，或高或低或明暗，
或缓或急各不同，皆离贬奖任置之；
无论布衣乾或湿，子皆祈祷我师尊，
父子平等或不等，子皆祈祷我慈父。

　　尊者听了惹琼巴的祈求后就从牛角中出来，向天空中作了一个手势，风立刻就平息了，云霾也散开了。太阳出来照得大地暖融融的，惹琼巴的布衣一会就晒干了。二人在地上坐了片刻，尊者说道：“也许（刚才的风暴）是由我的诛法咒术所引起；但是我（一开始）就知道你的印度之行原是不必要的。因为我觉得大手印及那诺六法已经足够我的需要，所以我从来就没有打算去印度，你这次去印度求得所欲的法诀非常之好。”

　　惹琼巴说道：“师父啊！我现在真是饥寒交迫，我们到那边牛毛帐篷处去讨一点食物来吃吧。”

　　尊者说道：“但是现在不是乞食的时候呀。”

　　惹琼巴说：“可是我现在肚子实在饿了，无论如何也去讨点饭来吃吧。”

　　尊者说道：“既然如此就去吧！按照习俗和因缘我们应该到前面的第一家那个大帐篷去乞食才对。”

　　惹琼巴却说：“行平等乞食要不畏富，不傲贫，所以我们应该到那最后一家小帐篷处去乞食。”

　　于是二人就走到那座黄色的小帐篷门口，向内招呼作乞食的要求。里面走出来一个面貌狰狞的老太婆说道：“好的瑜伽行者能够无分昼夜的安贫如常；这类人，我们就是拿东西去供养也不会受纳的。像你们这些贫嘴的人，（吃了）自己的那一份嫌不够，还要到别人那里去打主意！我家中的食物已经在今天早晨布施光了，你们最好到别家去要吧。”老太婆恶狠狠的说了这些不客气的话以后就进里面去了。

　　尊者说道：“今天看样子是没得吃了，太阳也快下山了，不如找个地方早点睡觉吧。”于是二人就在帐篷的对面安睡下来。到了中夜时分，听见帐篷里面有众人喧闹的声音，到了后半夜闹声渐息。次日清晨太阳出来时尊者说道：“惹琼巴，你到对面那所小帐篷里面去看一看。”惹琼巴依嘱进入帐篷一看，说道：“里面除了昨夜那个吝啬的老太婆（的尸身）外，什么都没有了哇！”

　　尊者道：“既然如此，我想在帐篷里面的地下某处，大概会藏有吃的和用的东西吧。”原来这个地区正在闹瘟疫，这个老太婆的大限也已经到来，竟在泼口恶语之后悄悄的死去了。她的所有财物都被附近的牛场娃拿得精光，只剩下一小口袋的黄油、干酪和熟麦粉，以及一铜匙的酸乳酪。尊者见了说道：“惹琼巴呀！一切诸法都是像这样的。昨晚这个老太婆还那样的珍惜她的财物，今晨却什么也没有了。

　　我俩就是目睹此事的见证人(8)，所以，人应该向乞食者布施才对啊！”

　　于是师徒二人就把老太婆剩下的一点食物作供品，为她作了一个会供。然后惹琼巴就把会供所剩余的残食包好背在肩上准备起程。但是尊者说道：“惹琼巴啊！要吃死人的食物就应该替死人消灾。世上有一句话说：‘年青人要作事和生产，老年人应该消费和享受。’所以现在你应该背起这老太婆的尸首，我在面前为你带路。”

　　惹琼巴害怕会被死尸的污障所染，满心不情愿的背起老太婆的尸首，由尊者在前面领路来到一处沼泽地。尊者说道：“就把死尸放在此处吧。”（惹琼巴就把死尸放在地上），尊者将拐杖插在女尸的心间说道：“惹琼巴啊！一切众生都会这样的死去。可是人们却根本忘却了‘死之来临’！所以多半自绝学佛之因缘。我们二人也应该时常深加警惕才对。”于是就向惹琼巴唱了下面这首无常幻化六种譬喻歌：

噫戏上师恩，深浩难思议！无常铭心骨，心自向佛法，
一切之所行，自然与法合。人若常念死，必克懈怠魔。
无常难预测，死期难自知，昨夜老婆子，今已成尸骨。
吾子惹琼巴，勿傲勿顽强，虚心凝神听，老父之教言：
我观外境时，见一切诸法，无常不暂住，恍如昨夜梦。
念一切如梦，悲感心难安。惹琼应深思，断惑求解脱！
思兮怀正道！想兮念佛法！
吁嗟此肉身，贪乐欲难填！纵然满其愿，终为苦恼因。
此身臭皮囊，内贮众秽物，子兮莫自傲，思维此歌义！
细观此身时，知为无常法！如乾闼婆城，虚幻无有实，
念此心畏惧，悲感意难安！惹琼应深思，断惑(9)求解脱！
思兮怀正道，想兮念佛法！
人若怀恶心，必难得安乐，心乱念头多，是为悔恼因。
性情若暴恶，自恼自寻苦。是故子惹琼，应息诸妄念！
舍却众贪欲，思维此歌义！内观此心时，知为无常法，
须臾不暂停，如彼林中雀，念此意难安，一心向佛法。
惹琼应决志，常年依山住，思兮怀正道！想兮念佛法！
还观此呼吸，命息如悬丝，随时皆可断，如昨夜老妪。
故于今生事，不应起贪著。吾子惹琼巴，善思此歌义！
内观此动息，无常似晨雾，晨雾速消亡，逝空渺无迹，
念此我心悲，感叹意难释，惹琼应坚志，断此变动法！
思兮怀正道！想兮念佛法！
性恶之亲友，伴之必招损，到处兴是非，口舌无已时，
如彼老妪邻，作害不作益。吾子惹琼巴，希求莫太奢！
谛听并思维，此歌之义理。我观众亲侣，常伴之密友，
悟彼无常性，如市集过客。难聚终必散，无有真实义，
念此我心悲，感叹意难释。吾子惹琼巴，应舍亲友执。
思兮怀正道！想兮念佛法！
自己所积财，终为他人享，三有轮回道，业性本如是，
悭吝所积财，终随他人去，如昨夜老妪，所有尽荡然！
吾子惹琼巴，心莫生贪念，谛听并思维，此歌之义理！
冷眼观财物，辛勤之所聚，无常不可恃，如群蜂采蜜，
艰辛所聚物，终为他人享，念此我心悲，感叹意难释。
惹琼应努力，开启自心藏！思兮怀正道！想兮念佛法！

　　歌毕，二人将老妪之尸骨埋葬妥善，并超度其神识入于法界。将剩下尚能食用之食物带在身上，向百则之杜远聪行去。

　　这是“牛角的故事”的第二章。

　　尊者父子在百则暂住的时候，惹琼巴心中出现了许多觉受，在非常欢喜的心情中，他心中涌出种种的念头来。尊者立即察觉到了，随后就问他道：“你发生了些什么样的觉受呀！”惹琼巴答道：

当我依师共住时，自觉身如极利刃，
能断内外诸惑障，念此不禁心快乐！
众人群中共坐时，自觉身如灿烂灯，
能释口诀极明了，念此不禁心快乐！
雪山顶尖冥坐时，自觉身如白狮子，
力能降服一切众，念此不禁心快乐！
红崖山畔静坐时，自觉身如大鹏鸟，
无惧浩海之波涛，念此不禁心快乐！
漫游山川诸国时，自觉身似小老虎，
于所触境无贪恋，思此不禁心快乐！
亲友眷属集会中，自觉身似白莲花，
世间污秽不能染，思此不禁心快乐！
身处尘嚣人稠时，却似一粒水银珠，
凡所触处无滞碍，思此不禁心快乐！
具信徒众共住时，自觉我是小密勒，
随意能唱口诀歌，思此不禁心快乐！
能获此乐上师恩，心离整治即佛陀！

　　尊者听后说道：“如果这些觉受不与我慢相杂，那就是得到上师的加持了，颇为难得，可以说是很好。但是这些觉受却需要如此的‘见’才能（合乎正道）；这些‘见’看样子你好像还没有得到。

心底深处起悲时，我见三界诸众生，如处火宅洪炉中。
耳传能诠之口诀，心底深处受纳时，如盐溶水成一味。
智慧于内开显时，‘是’‘非’疑惑（顿时断），根本后得梦醒觉。
深观产生大乐时，所显诸法自解脱，如水蒸气消太空。
契入所观体性时，实相明体智慧现，如彼无云大晴空。
动心清浊已分时，本来明体智慧现，明朗如净水银镜。
赖耶融入法身时，投生取有(10)此蕴聚，如足踏蛋立粉碎！
执著之绳切断时，各种次第之中阴，如蛇伸直解盘结。
解脱取舍诸行时，此心离作安然住，如彼雄狮三力圆。
显明、空明、智慧明，与此三明相伴时，如日光耀无云空；
此时境、识各自分，如分马群与牛（羊）；心与蕴聚系绳断！
我已利用人身宝，瑜伽行道事已毕。
汝亦有此觉受耶？惹琼子兮莫傲慢！

　　惹琼巴听了此歌后，心意改正了许多。此时天已大亮。尊者说道：“现在让我们父子二人到拉息或笛色雪山，那些无人迹的地方去修行吧。”惹琼巴说道：“我现在身心已疲劳欲死，急需到一个离城镇不远的寺庙中去休息几天，才能回复疲劳，现在这个样子怎么能够去旅行或修持呢？”

　　尊者说道：“一个人如果从心底深处想去修法，他像这样去也就够了。”于是就唱了下面这首《八种满足歌》：

以身为寺亦足矣，身要(11)即是佛宫殿！
自心上师亦足矣，决信即是最胜士！
外所显现一切境，即是佛陀之经典，
知境即经亦足矣，众显皆为解脱喻！
三昧为食亦足矣，禅定能获佛加持(12)。
拙火为衣亦足矣，暖乐即是空行衣！
斩断亲缘亦足矣，独居即是天中尊！
远避仇敌亦足矣，仇敌无非路客耳！
内外一切诸障碍，修观空性皆能除，
深观空性亦足矣，种种幻变皆心现！
修行正道应如是，违此即是入歧途。
我已年迈死期近，无暇与汝作空谈，
汝乃青年身健壮，难纳忠告与益言；
傲慢贪着入邪故，直言规谏成剩语。
若愿修行随我来，不愿随汝自意去！

　　唱毕，尊者就起身准备离去。惹琼巴立即拉著尊者的衣服，唱了下面这首《八种不足曲》来回答尊者：

以身为寺虽然可，仍需床榻卧此身，
风雨无情袭一切，仅持此身不能足！
自心上师虽殊胜，仍需上师示此心，
祈祷必需有皈境，仅依自心仍不足！
显境虽能作经典，惑疑障难终难免，
释疑必需依圣典，无经可依岂能足？
三昧为食虽然可，滋养此身需食物，
幻身亦需食维持，不依食物岂能足？
拙火为衣虽然可，遮身衣裤亦必需，
凡人孰不畏羞耻，赤裸无衣岂能足？
斩断亲缘虽甚善，途中难免遇恶人，
嗔怨随时皆可至，一味回避岂能足？
观空除障虽甚善，大力恶鬼心怨毒，
鬼魔我执难降故，除障仍需他方便(13)！
我今顺利来师前，师往何处我亦往，
侍师时时皆快乐，愿侍吾师常相随。
惟祈慈悲开许我，暂住村镇得苏息。

　　尊者说道：“如果你有坚定的信念，你就可以像我一样的行持适才所讲的‘自足之道’；如果没有信念，就会像你一样觉得总嫌不够似的。你如果决心不愿到那无人的山中去修行，我们就暂时先到博拓去说法吧！”于是师徒二人就向红崖博拓地区行去。

　　这是《牛角的故事》的最后一章。

　　本篇注解：

　　(1)藏文经典中对师徒关系之称呼有多种：如父子、主仆、师徒等皆是。从以上三种不同的称呼来看，密乘师生关系实是多重的或多方面的。

　　(2)中围：藏文dkyil.hkhor，直译为中围，即密乘之坛城也。众眷属皆围绕中央主尊而立，故名中围。

　　(3)水之利剑：不明其确指，大概是密乘之世间八种成就之一的“利剑成就法”。

　　(4)原文似只说“应酬报母亲之恩”。“此心安”乃译者就其隐含之意而申译的。

　　(5)此处所述正说明得高度成就之人，必能证入“大小无碍”之华严境界。故华严之事事无碍非仅能阐明最高之佛陀境界，亦能为修行人作一试金石及测量自己成就浅深大小之衡准也。

　　(6)原文意晦，直译或应为“惹琼行素一似黄色之土风”。

　　(7)惹琼巴此时心中很不满意尊者，对尊者所示现之“大小无碍”之境界与神通，全不在意。尽往坏处去想，因而连想到适才晴空中，忽然乌云齐集，降下冰雹来，这一定是尊者用了昔日所学之“降雹法”的原故，见密勒传。

　　(8)或译为：“昨天（她）所珍惜的这些东西，今晨却都遗留给我俩了！”

　　(9)原文直译应为反问句：“惹琼巴，难道你还不愿断惑吗？”

　　(10)此句之“有”乃三有之有，或三界之有。

　　(11)身要：是指修持禅观身体打坐时之各种姿态及要道也，如大日如来七支坐法，及马尔巴之坐姿五要诀等，皆属“身要”也。

　　(12)此句意晦，直译应为“止者天之父降也”。

　　(13)此句及上述数句皆为意译及申译。直译最后一句则应为：“是故仍有不足也！”但如此译则不易了解矣。

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